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" 'Quám Khun Lu Nang Ua"

T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.

Titre de couv. :"Chuyện Khun Lù nàng Uá là mai ha, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".

Cf notes dans MSS THAï 123.

" 'Quám Khu'n 'Ting"

Histoire, conte, légende de Khun Tinh, fils de Khun Chuong. (Cf MSS THAÏ 10).

Suite de MSS THAÏ 251.

Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).

Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.

" 'Quám Khu'n 'Tương " 1

Conte Khun-Tuong : histoire d'un prince qui se marie avec une princesse du Royaume des Eaux.

Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).

Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.

" 'Quám Khu'n 'Tương " 3

Conte de Khun-Tuong : histoire d'un prince qui se marie avec une princesse du Royaume des Eaux. (Suite des MSS. THAI 251 et 252).

Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).

Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.

" 'Quám Khu'n 'Tương 2" - " 'Quám 'Chang Ki'm "

1) Conte de Khun-Tuong : histoire d'un prince qui se marie avec une princesse du Royaume des Eaux (Suite).

2) Histoire de Chang Kim.

Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).

Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.

" 'Quám khưn pha bun pha 'chǎng" - " 'Quám khăp báo sáo : Căm Văn Dzung kăp 'Nang 'Lien"

1 ) "Paroles du maître de rituel [ T'aï Dam ] utilisées dans les grandes cérémonies annuelles ou périodiques de famille. Celle-ci ne représente qu'un fragment qui se consacre aux voyages à travers le royaume de Then (roi du ciel) pour solliciter richesse, paix, santé et bonheur".

A) La montée vers le royaume : les arrêts aux différents domaines de Then suivis de consultations et de sollicitations, la visite aux jardins de Then, le choix des fleurs de richesse et de bonheur, l'escale chez Then Bun et Then Chang (dieux du bonheur et de la prospérité), l'arrivée au Nirvana.

2) Deux lettres d'amour échangées entre Căm Văn Dzung et 'Nang 'Lien.

B) La descente vers la terre : le retour, l'appel du maître de rituel à ses propres âmes et aux âmes de tous ceux qui l'accompagnent de regagner leurs domiciles terrestres." (Cf. Notice MSS THAÏ 94F).

L'étiquette collée sur la chemise cartonnée mentionne le contenu suivant :

1)" 'Quám khun 'năm khuôn" (Texte religieux pour le rappel des âmes égarées)

2)"Biên chu 'chư then 'vay 'tam 'liêng then" Liste des génies à honorer

3) Lettres d'amour échangées entre Căm Văn Dzung et 'Nang 'Lien

" 'Quám Lưu Hông"

.

Histoire de Lưu Hông (roman)

village Thô Trang (Thais Blancs) de Quang-Huy, châu de Phù Yên,Sơn La

" 'Quám mo"

"Paroles du maître de rituel [ T'aï Dam deSơn La )]. Voeux et souhaits formulés et récités à l'occasion des cérémonies importantes et chantés dans les festins qui suivent ces cérémonies, pour le bonheur et la prospérité du prince dirigeant." (Cf. Notice MSS THAÏ 94F).

Un post-it collé sur la pochette cartonnée indique :" 'Quám so nang so bun so 'cong so cong (mo khăp song 'tao) ('Mương Muôi, Thuận Chaû - Sơn La)"

" 'Quám mo - 'Quám 'tam phi - 'Quám khăp - ''Quám 'tay´ mưa lai

Notes reprises de l'inventaire de 1990 :

"Quam mo : paroles du maître de rituel. En retenant maître de rituel comme sens du terme mo, nous écartons toutes les autres définitions en usage dans certaines régions de l'Indochine. En effet, than mo désigne le docteur en médecine, nai mo désigne l'infirmier et ong mo, le guérisseur qui se spécialise en paroles magiques, soit pour introduire des corps étrangers dans le corps d'un individu, pour le rendre malade ou même le tuer, soit pout en extraire ces corps étrangers, pour le guérir.

Le rôle du maître de rituel, ong mo, dans la vie socio-culturelle d'une circonscription administrative ou d'une province est assez important :

  • il est le conseiller ayant le rang d'un premier notable de l'autorité dirigeante de la circonscription ou de la province, en matière de culte, de coutumes et moeurs. A ce titre, il participe au débat et au réglement des conflits entre les sujets, habitants de la circonscription ou de la province, à caractères traditionnels, moraux et religieux ;

  • il détient tous les textes consacrés au culte et aux traditions, les écrit ou les adapte aux circonstances, en cas de nécessité : mariages, funérailles, inaugurations, receptions, cérémonies communales ou provinciales, familiales... ;

  • il met à jour l'arbre généalogique de la famille dirigeante et, à partir de là, écrit parfois l'histoire de toute la région ;

  • Il est à la tête de l'organisation de culte de sa circonscription ou de sa province. Il a sous ses ordres des notables de culte : ong nghè , ong chang et d'autres ( cha-huon , cam-tang...) plus ou moins nombreux, selon les circonscriptions ou les provinces.

Ong mo, ong nhè et ong chang ne sont pas des guérisseurs, comme on a souvent tendance à croire. Parfois, certes, ils présentent des offrandes et sollicitent la faveur de certains esprits, dans certaines petites cérémonies (tam cay dôi, tam khon...) pour essayer de mettre fin à certains ennuis de santé d'un individu quelconque, mais ils ne sont jamais sollicités pour guérir des cas de maladies graves.

La guérison de ces cas de maladies graves est assurée par le môt lao. Le terme môt doit appeler quelques précisions. Si môt désigne le guérisseur, notamment môt lao, il y a un autre terme, môt nhinh, c'est à dire guérisseur-femme, qui n'assure que rarement les fonctions de guérisseur. En effet, môt nhinh a comme fonctions principales :

1- célébrer les grandes cérémonies familiales ou individuelles : sên lua luong , sên co spen ten... Celles-ci sont annuelles, biannuelles ou triannuelles ;

2- assurer les petites cérémonies familiales ou individuelles : phun , tam... ;

3- deviner les causes des maladies ou plutôt identifier les mauvais esprits qui ont déterminé ces maladies par divination et ordonner les cérémonies et les offrandes adéquates."

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