Ronde-bosse en bronze représentant la déesse bouddhique Tārā assise en posture de délassement (lalitāsana) sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus, le pied droit sur une fleur dont une tige émerge de la base du socle. De la main droite elle fait le geste du don (varada-mudrā) et de la main gauche celui de l’argumentation (virtaka-mudrā). Elle est coiffée d’un haut chignon laissant sa chevelure libre dans le dos. Sur la partie antérieure, le chignon est orné d’un élément végétal. Elle porte un diadème à 5 fleurons. Son visage serein semble dépourvu d’ūrṇā. La fleur de lotus caractérisant la forme de Tārā dite verte est représenté au niveau de son épaule gauche. Elle est vêtue d’une jupe aux bordures incisées. Son buste est nu à l’exception d’une écharpe nouée sous la poitrine, des bijoux, du collier orné de guirlandes et de pendeloques et du yajñopavῑta. Elle porte également des bracelets, brassards et anneaux périscélides. Le socle de la statuette est fermé d’une lame de cuivre ornée du motif du double vajra associé au yin-yang.
Ronde-bosse en bronze, doré pour le visage, les mains, les pieds et les parures, figurant une divinité féminine à 4 bras assise en vajrāsana sur un socle triangulaire à la base moulurée et dont la partie supérieure est ornée de pétales de lotus aux volumes arrondis. Elle porte un diadème à 5 fleurons, est coiffée d’un haut chignon du type jaṭa-mukuṭa surmonté d’un fleuron, tandis que des mèches peintes en bleu s’échappent en volute sur les épaules. Les deux mains supérieures ont perdu leur attribut, une des main posée dans le giron tient le vase qui permet d’identifier cette déesse à Cuṇḍā. La main droite, élevée au niveau de la poitrine, comporte une perforation au niveau de la paume indiquant qu’elle tenait autrefois un attribut. La divinité au visage serein porte des pendants d’oreille circulaires avec pendeloques, un collier, des brassards, des bracelets et une écharpe. Le socle est fermé par une plaque de cuivre orné du motif du double vajra associé au yin-yang.
Représentation d'une divinité assise en lalitāsana su un haut trône de lotus, le pied droit reposant su une fleur émergeant de la base du socle. De la main droite la divinité fait le geste du don (varada-mudrā) tandis que de la main gauche elle fait le geste de l'argumentation (vitarka-mudrā). Une fleur de lotus, émergeant du socle s'enroule autour du bras gauche de la divinité. Le visage, doré, est peint pour les fins sourcils, les yeux dont les paupières présentent une ondulation, les lèvres et l'ūrṇā en léger relief. Le nez est nettement aquilin. Elle est coiffée d'un haut chignon surmonté d'un bouton doré orné d'une fleur et d'un diadème à 5 fleurons et porte des pendants d'oreille circulaires ornés d'une fleur à six pétales et une peau de gazelle sur l'épaule gauche.
Ronde-bosse en bronze, patiné pour les parties nues, doré pour les vêtements et les parures, figurant une divinité féminine tricéphale dotée de huit bras, assise en vajrāsana (posture du diamant), sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus sur la face avant et les parties latérales. Chacune des trois têtes est dotée d’un troisième œil et porte un diadème. La tête principale et la tête droite sont souriantes tandis que la tête gauche est courroucée. L’ensemble des trois têtes, jointes au niveau des oreilles (parées de lourds pendants circulaires), est surmonté d’un unique chignon à deux lobes superposés surmonté d’un joyau. La plupart des mains comportent une perforation au niveau de la paume indiquant qu’un attribut était rapporté. La divinité est richement parée de bracelets et de colliers incrustés de turquoise et de corail. La statuette est fermée par une plaque de cuivre portant en son centre le motif combiné du yin-yang et du double vajra.
Ronde-bosse en bronze figurant une démone ou ḍākinῑ, fixée par des tenons au niveau des pieds à deux petites personnages à 4 bras allongés sur le socle que la divinité semble piétiner. Dotée de 2 bras, la ḍākinῑ tient dans la main droite un couteau hachoir rituel gri-gug, tandis que la main gauche - qui, selon Claude Pascalis, tenait initialement un kapāla (coupe crânienne) - est désormais vide. La ḍākinῑ était donc figurée buvant le sang du kapāla, ce que souligne son expression grimaçante. Sa chevelure rouge est laissée libre dans le dos, elle porte un diadème de têtes de mort et un demi vajra au-dessus de la tête. Elle est richement parée (certains de ses bijoux comportent encore des incrustations de turquoise) et porte également une guirlande de têtes de mort. Le socle est fermé par une plaque de cuivre ornée du motif du double vajra associé au yin-yang.
Statuette en ronde--bosse figurant Vajrapāṇi marchant vers la droite sur un socle orné d'une double rangée de lotus très stylisée, tandis que sous chacun de ses pieds et figuré un personnage anthropomorphe tenant des attributs. Il brandit de la main droite le vajra et de la main gauche il tient la cloche. Le visage extrêmement courroucé est doté de trois yeux, la bouche grimaçante laisse apparaître des crocs. Diadème à fleurons, haut chignon surmonté du joyau. Dhotῑ fait d'une peau de tigre.
Statuette en ronde-bosse d'une divinité masculine dotée de trois têtes, 6 bras et 2 jambes, ventripotent et ithyphallique. La main gauche supérieure tient le lien, la main droite correspondante la clochette, les mains centrales sont croisées, avec les auriculaires entrelacés, les mains inférieures sont en sucῑ-hasta (index tendu). Chevelure en bataille traitée à la manière de flammes, diadème à têtes de mort, vêtu d'une longue écharpe et d'une peau de tigre. Les trois têtes, à l'expression courroucée, portent le troisième œil frontal. Il piétine une figure féminine nue, les cheveux détachée, représentée sur le socle.
Ronde-bosse en bronze figurant Vajrapāṇi, les jambes dans la posture de fente (alῑdha), fixé par des tenons sous la plante des pieds à un socle ovale orné d’une rangée de pétales de lotus. Le corps et la chevelure ceints de serpents, il porte une guirlande de têtes coupées grossièrement évoquées ainsi qu’une peau animale nouée sous le ventre rond. Il brandit de la main droite le vajra, la main gauche tenant la clochette. Son visage, farouche, est assez curieux : l’œil frontal est complètement rond et le nez épaté. Curieusement la plaque sous le socle comporte des perforations à l’endroit où, sur la partie supérieure du socle, viennent s’insérer les tenons de la statuette.
Statuette en ronde-bosse figurant Vajrapāṇi, marchant vers la droite, sur un socle de lotus. De la main droite il tient le vajra caractéristique, de sa main gauche le lasso. Le visage courroucé, aux sourcils, à la moustache et à la barbe fournie, présente trois yeux. La bouche ouverte laisse paraître les crocs. Chevelure hérissée traitée à la manière de flammes, diadème à 5 fleurons. Le corps, assez gras, est paré de nombreuses parures retombant sous le ventre. Une peau de bête est nouée autour de la taille. L'écharpe, s'envolant derrière les épaules, longe le corps pour se redresser en ondulations au niveau du pied. Il piétine des serpents, figurés sur le socle, auquel il est fixé par des tenons au niveau des pieds.
Ronde-bosse en bronze doré figurant la divinité farouche Mahākāla, dotée de 3 yeux et de 6 bras piétinant vers la droite le dieu hindou à tête d’éléphant Gaṇapati, vêtu d’un pagne, d’une écharpe et paré, tenant un kapāla (coupe crânienne ) et une fleur. Mahākāla est coiffé d’un diadème de têtes de mort bordant sa chevelure rouge hérissée parée d’un demi vajra. Il porte, outre la peau de tigre lui servant de pagne, une peau d’éléphant sur le dos, peau qu’il maintient de ces deux mains supérieures. La main supérieure droite tient également un rosaire de têtes de mort. De la main intermédiaire droite il tient le ḍāmaru, la main opposée tenant le lien. De ces mains centrales, maintenues au niveau du buste, il broie le contenu d’un kapāla avec un couteau rituel gri-gug. Il est paré de bijoux incrustés, de serpents et d’une guirlande de têtes coupées. Le socle orné de pétales de lotus est fermé d’une plaque ornée d’un double vajra.
