Sur les 353 cotes inscrites à l'inventaire de 1990 :
89 manuscrits sont mentionnés manquants : MSS THAÏ 2-3 ; MSS THAÏ 12-13 : MSS THAÏ 15-53 ; MSS THAÏ 56-73 ; MSS THAÏ 76-92 ; MSS THAÏ 94A ; MSS THAÏ 112 ; MSS THAÏ 141 ; MSS THAÏ 151 ; MSS THAÏ 178 ; MSS THAÏ 209 ; MSS THAÏ 213 ; MSS THAÏ 337 ; MSS THAÏ 346 ; MSS THAÏ 348 ; MSS THAÏ 352.
9 manuscrits sont mentionnés comme étant "taï Lü restant à identifier" et probablement intégrés au fonds des MSS THAI LÜ : MSS THAÏ 1 ; MSS THAÏ 6 ; MSS THAÏ 74-76 ; MSS THAÏ 93 ; MSS THAÏ 347 ; MSS THAÏ 349 ; MSS THAÏ 351.
3 manuscrits sont mentionnés comme étant "pali ou sanskrit restant à identifier" et probablement intégrés au fonds des MSS PALI ou MSS SANSKRIT : MSS THAÏ 14 ; MSS THAÏ 54-55.
Diplômé d'études supérieures en histoire et géographie, avec un mémoire imprimé en 1905 sous le titre Les finances de l'Égypte sous les Lagides, licencié en droit, diplômé de l'École des langues orientales en chinois, Henri Maspero se détourne de la voie tracée par son père Gaston Maspero en égyptologie, pour lui préférer la sinologie et la vietnamologie, et accepte le poste de pensionnaire que lui offre l'EFEO en 1908. Il suit ainsi en Indochine son demi-frère, Georges Maspero, administrateur des Services civils et membre correspondant de l'EFEO en 1903. Il est par la suite nommé professeur de chinois, en remplacement de P. Pelliot, en 1911. Il reste à ce poste jusqu'en 1920, date de sa prise de fonction au Collège de France, à la chaire de langue et littérature chinoise, vacante depuis la mort d'Édouard Chavannes. Son retour à Paris marque une réorientation de ses études vers la pure sinologie.
H. Maspero profite du terrain qui lui est offert, en l'occurrence le Vietnam, pour compléter ses connaissances en matière vietnamologique et sinologique. Sa documentation, qui enrichit alors le fonds vietnamien de la bibliothèque de l'École et plus tard celui de la Société asiatique à laquelle il lègue sa bibliothèque, se compose de nombreuses enquêtes sur le terrain, d'ouvrages anciens, d'estampages recueillis lors de diverses missions.
Dans le domaine de la linguistique, il lui revient le mérite d'avoir instauré une méthode d'analyse comparative des langues thai, chinoise et vietnamienne : Contribution à l'étude du système phonétique des langues thai (1911), méthode déjà au point, mais encore jamais adoptée pour l'étude des langues d'Asie orientale. Il s'attache à une analyse typologique et synchronique, signalant l'influence des moyens d'expression sur les façons de penser, de raisonner. Dans cette optique, il démontre pour la première fois l'existence de distinctions dialectales dans le chinois ancien (Le dialecte de Tch'ang-ngan sous les T'ang, 1921), porte son attention à l'histoire du chinois vulgaire et à ce qui le différencie de la langue littéraire, s'intéresse à l'étude des parlers locaux.
D'un point de vue historique, il étudie méthodiquement les sources vietnamiennes et chinoises recueillies, afin de dégager l'histoire de ces pays des mythes et des légendes qui leur étaient jusque-là associés (« Études d'histoire d'Annam », BEFEO, 1916-1918). L'étude des sociétés thai vivant reculées dans les montagnes lui révèle des analogies avec la Chine primitive.
Le taoïsme et le bouddhisme, intimement liés en Chine, comptent également parmi les sujets qu'il aborde une fois en France. Il se lance notamment dans la lecture des textes taoïques et le déchiffrement des termes techniques, dont il tire matière pour ses cours et la rédaction d'articles.
La Chine antique, sans doute son ouvre la plus importante, paraît en 1927. H. Maspero y définit les conditions géographiques et humaines de la haute antiquité, reconstitue les traditions légendaires, s'attaque aux questions de chronologie, étend ses recherches à la philosophie et à la poésie religieuse. Il oriente par la suite ses travaux vers l'histoire de l'économie, de la société et des religions, des environs de 200 avant notre ère jusqu'aux environs de 600.
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FR-751169801-01
"Dans l'étude pour l'identification, l'analyse et la classification des manuscrits Thaï, par _Thaï_ nous considérons seulement les Thaï qui sont dans les provinces de la haute-région et de la moyenne-région du nord et du centre du Viet-Nam ainsi que dans les provinces du nord et du nord-est du Laos .
Sont exclus de notre étude les manuscrits des Laotiens (Thaï Lao) et des Thaïlandais (Thaï de la Thaïlande) et ceux de tous les Thaï de la Chine et de la Birmanie.
Dans l'établissement du répertoire de ces manuscrits il parait nécessaire de les classer en quatre groupes, compte tenu de leurs caractéristiques régionales :
Groupe G1 : groupe des manuscrits Thai Dam (T'aï dam) et Thaï Don (T'aï Don) des provinces de Sơn La, Lai Châu, Phong Thổ et de Nghĩa Lộ (note du producteur de la notice : Phong Thổ et Nghĩa Lộ sont en fait des districts de, respectivement, Lai Châu et Yên Bái ) ;
Groupe G2 : groupe des manuscrits Thai Deng (T'ai Deng) des provinces de Thanh-Hoa et Nghệ An ;
Groupe G3 : groupe des manuscrits Thaï Muong de la province de Hoa-Binh ;
Groupe G4 : groupe des manuscrits Thaï Neua des provinces du Haut-Mekong et de Sam-Neua."
À ce premier cadre de classement se superpose un second, thématique (termes de l'inventaire original conservés) : Anthroplogie (Morale / Religion / Divination) ; Droit ; Histoire ; Littérature.
"Par ailleurs, il est important de noter que les manuscrits dont on dispose actuellement grâce aux missions diverses de sauvetage et de récupération, dont les opérations militaires, lors des récentes guerres d'Indochine, aux dons des particuliers et des services publics ou privés et aux achats ne sont pas des originaux, dans leur quasi-totalités."
"Ils sont en général réalisés par des copistes à partir des manuscrits existants et prétés les uns aux autres, entre parents et amis. Il n'y figure ni des noms des auteurs des textes originaux, ni non plus des noms de copistes. Les textes originaux restent pratiquement introuvables, mis à part quelques chansons, lettres d'amour, écrits historiques de certains auteurs de l'époque récente.
Par ailleurs, les copies effectuées ne semblent pas toujours fidèles aux textes originaux : par obligation de s'adapter aux circonstances dans lesquelles vivaient les copistes ou aux personnes à qui s'adressaient ces copies, les textes utilisés par les copistes durent subir, sans aucun doute, des remaniements nombreux, plus ou moins important. On peut citer le cas d'utilisation des extraits de textes religieux ou des paroles des maîtres de rituel à l'occasion de grandes réceptions ou encore des récits historiques où les noms des lieux et des personnages devaient changer. On peut aussi citer le cas des jeunes filles et des garçons qui adaptent les vieux poèmes à leurs cas personnels lorsque'ils rédigent leurs lettres d'amour.
En outre, il y a des copistes qui ne s'intéressaient qu'à certains passages des textes existants. Ils les copiaient dans le seul but de les apprendre par coeur ou de les faire apprendre par coeur à leurs enfants pour avoir quoi chanter, par la suite, lorsque les occasions se présentèrent, dans des banquets, des compétitions, ou des soirées de fête.
Pour terminer, il est utile de souligner le caractère fragmentaire de la plupart des manuscrits examinés et répertoriés. En effet, ils ne sont que des fascicules très minces, d'une dizaine de feuilles, parfois jusqu'à une cinquantaine. L'absence de numérotation des pages rend souvent difficile le classement de ces fascicules, selon l'ordre des faits ou des évènements traités dans un ouvrage, surtout quand on ne sait pas, a priori, le contenu du sujet traité.
Il est nécessaire, enfin, de souligner que les erreurs et les lacunes laissés par les copistes débutants qui ne maitrisaient pas encore la lecture, l'orthographe et les règles de composition des vers sont nombreuses. comme les manuscrits sont écrits en vers, ces erreurs rendent en général difficiles la lecture et la compréhension d'un certain nombre de fascicules".
Cet inventaire reprend l'inventaire tapuscrit effectué en janvier 1990 par la Conservatrice de la Bibliothèque de l'EFEO, Christiane Rageau : la description, les notes (entre guillemets) et le classement des documents de cet inventaire.
Certaines précisions, nuances ou corrections ont été apportées par Christophe Caudron , bibliothécaire responsable du fonds Asie du Sud-Est de 2004 à 2013, grâce aux recoupements avec les notices papiers des manuscrits ainsi qu'au précieux concours de Michel Ferlus .
En l'absence et dans l'attente d'un Unicode tai dam efficient, seule la transcription des titres est utilisée. Cette transcription "actualisée" par le producteur de cet instrument de recherche, Christophe Caudron, utilise la norme de transcription du Summer Institute of Linguistics, éditeur de l'ouvrage : Tai Dam-English, English-Tai Dam vocabulary book = Pap pǣ khō̜t kwām Tai-ʿAngkit = 'Pặp pe khót 'quám 'Táy-Ăng-kít / Baccam Don, Dorothy Fippinger, 1989 .
Ecole française d'Extreme-Orient
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Cet intitulé, repris du catalogue de 1990, désigne Phong Tho et Nghia-Lo comme des provinces. Phong Thô est, en fait, actuellement, un district de la province de Lai Châu et Nghĩa Lộ, un district de la province de Yên Bái
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T'ai Dam (Thaïs noirs).
"Divination. "Paroles des sages ou leçon de morale".
Mention sur la notice collée à la chemise cartonnée : Livre des jours et des heures favorables à la guerre".
Anthropologie/Morale pratique/Divination
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Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
"(I) Les quêtes pour solliciter la pluie sont organisées, au cours de la période de sécheresse, par les jeunes filles et les jeunes garçons d'un village ou d'un groupe de village, en vêtements imperméable ou munis de parapluies ou de chapeaux coniques, pendant trois nuits successives.
Chaque nuit, le groupe de jeunes ainsi formé et équipé va marcher en procession, à travers le village, en s'arrêtant devant chaque maison,pour chanter le texte de quêtes, pour recevoir du riz, des oeufs et des produits divers et pour se faire arroser, en guise de pluie, de l'eau, des graines de coton, de soja, et du paddy. Après avoir reçu copieusement cette pluie artificielle, le groupe exprime sa satidfaction, chante ses remerciements et ses souhaits à l'adresse des donateurs avant de passer à la maison suivante. Chaque tournée de quête se termine, vers deux ou trois heures du matin, par deux baignades, dans un ruisseau desservant le village où s'organisent les quêtes.
Les produits de quête sont utilisés pour préparer une fête qui deviendra une occasion de rencontre, autour d'une table souvent bien garnie, entre les jeunes filles et les garçons qui ont participer aux quêtes.
Cette fête a lieu souvent dix ou quinze jours après les quêtes, le temps de fermentation des jarres de boisson "lau xa" et de distillation des cuves de "lau xiêu" préparées à partir des produits de quête.
Pendant la fête qui dure souvent une nuit et une partie de la journée qui suit, les jeunes s'amusent et se livrent à des compétitions en matière de chants et d'improvisations. De nouvelles amitiés y sont nées. Des fiançailles et des mariages sont souvent issus de ces fêtes."
Anthropologie/Religion
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Notes reprises de l'inventaire de 1990
''Căm 'seng : au premier mois de l'année thaï, le Roi du Ciel "Then" fait effectuer des travaux d'aménagement et d'entretien à son palais. Les coutûmes thaï veulent que les ancêtres des familles dirigeantes se trendent au ciel, pour participer à ces travaux et, à l'occasion, pour racheter leurs fautes commises, au cours de l'année écoulée, à l'égard de _Then_.
Chaque famille dirigeante de diverses régions thaï doit donc préparer un panier de divers produits locaux, pour le voyage de ses ancêtres et pour offrir au _then_. Un panier sera déposé, au cours d'une nuit de l'un des premiers jours du premier mois, à l'autel des ancêtres, par le chef de famille qui prononce, à l'occasion, quelques recommandations à l'adresse de ses ancêtres.
Les interdits à observer par les membres des familles ditrigeantes et par l'ensemble des habitants des régions dépendantes seront proclamés par le crieur public (un petit notabledu culte) : interdit de filer, de tisser, de se livrer à certaines activités et de célébrer certaines cérémonies et fêtes fixées par les traditions".
Anthropologie/Religion/Littérature
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"Textes funéraires des T'ai Dam informant l'âme du défunt sur sa nouvelle situation et sur les causes de sa mort, l'invitant à prendre des offrandes et le guidant sur le chemin qui le conduit vers la maison de ses ancêtres au ciel."
Anthropologie/Religion
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"Légende d'un homme préhistorique : Ai Lac Kac".
Littérature
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Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
"Quam mo : paroles du maître de rituel. En retenant _maître de rituel_ comme sens du terme _mo_, nous écartons toutes les autres définitions en usage dans certaines régions de l'Indochine. En effet, _than mo_ désigne le docteur en médecine, _nai mo_ désigne l'infirmier et _ong mo_, le guérisseur qui se spécialise en paroles magiques, soit pour introduire des corps étrangers dans le corps d'un individu, pour le rendre malade ou même le tuer, soit pout en extraire ces corps étrangers, pour le guérir.
Le rôle du maître de rituel, _ong mo_, dans la vie socio-culturelle d'une circonscription administrative ou d'une province est assez important :
- il est le conseiller ayant le rang d'un premier notable de l'autorité dirigeante de la circonscription ou de la province, en matière de culte, de coutumes et moeurs. A ce titre, il participe au débat et au réglement des conflits entre les sujets, habitants de la circonscription ou de la province, à caractères traditionnels, moraux et religieux ;
- il détient tous les textes consacrés au culte et aux traditions, les écrit ou les adapte aux circonstances, en cas de nécessité : mariages, funérailles, inaugurations, receptions, cérémonies communales ou provinciales, familiales... ;
- il met à jour l'arbre généalogique de la famille dirigeante et, à partir de là, écrit parfois l'histoire de toute la région ;
- Il est à la tête de l'organisation de culte de sa circonscription ou de sa province. Il a sous ses ordres des notables de culte : _ong nghè_ , _ong chang_ et d'autres ( _cha-huon_ , _cam-tang_...) plus ou moins nombreux, selon les circonscriptions ou les provinces.
Ong mo, ong nhè et ong chang ne sont pas des guérisseurs, comme on a souvent tendance à croire. Parfois, certes, ils présentent des offrandes et sollicitent la faveur de certains esprits, dans certaines petites cérémonies (tam cay dôi, tam khon...) pour essayer de mettre fin à certains ennuis de santé d'un individu quelconque, mais ils ne sont jamais sollicités pour guérir des cas de maladies graves.
La guérison de ces cas de maladies graves est assurée par le _môt lao_. Le terme _môt_ doit appeler quelques précisions. Si _môt_ désigne le guérisseur, notamment _môt lao_, il y a un autre terme, _môt nhinh_, c'est à dire guérisseur-femme, qui n'assure que rarement les fonctions de guérisseur. En effet, _môt nhinh_ a comme fonctions principales :
1- célébrer les grandes cérémonies familiales ou individuelles : _sên lua luong_ , _sên co spen ten_... Celles-ci sont annuelles, biannuelles ou triannuelles ;
2- assurer les petites cérémonies familiales ou individuelles : _phun_ , _tam_... ;
3- deviner les causes des maladies ou plutôt identifier les mauvais esprits qui ont déterminé ces maladies par divination et ordonner les cérémonies et les offrandes adéquates."
Anthropologie/Religion/Littérature
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Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
"Histoire de Trang-Nguyen : une histoire écrite d'après le poème vietnamien intitulé _tong-tran cuc hoa_ qui met en valeur la vertu confucéenne : la piété filiale, l'amour maternelle, la fidélité et le dévouement des femmes mariées vis-à-vis de leur mari et de leur berlle-mère, la charité mais aussi l'autorité absolue et inflexible du père dans la famille.
L'histoire tend en outre à montrer que l'intelligence et les efforts d'apprendre peuvent changer rapidement la situation socio-économique et politique d'un individu et, que la haine et la vengeance d'une femme peut amener un roi ou un pouvoir à désavouer et disgracier les plus fidèles et les plus talentueux de ses sujets comme la vertu et l'amour d'une reine ou d'une simple femme peuvent changer la crise en paix et le malheur en bonheur.
L'auteur restant inconnu, part de la charité et de l'amour d'une fille d'un puissant seigneur d'une province de l'Annam qui tendait la main à un orphelin de père sans ressources et devant assurer sa vie et celle de sa mère par la mendicité. La fille : Cuc-Hoa et l'orphelin Tong-Tran. Le puissant seigneur père de Cuc-Hoa, n'admettait pas une telle connivence jugée indigne de son rang social. Il chassa sa fille de son palais. Cuc-Hoa, en larmes, dut donc quitter la maison paternelle pour aller vivre dans un taudis et entretenir à la fois Tong-Tran et sa mère dans l'amour et le dévouement, avec les maigres ressources qu'elle a pu emporter en cachette avec elle et l'aide clandestine de sa propre mère.
Cuc-Hoa exhorta Tong-Tran à faire des études. Etant très doué, il passa le concours de doctorat, au bout de quelques mois, en fut reçu 1er lauréat (Docteur reçu numéro 1) et devint Trang-Nguyen, titre qui lui ouvrit tout droit l'accès au 1er grade de mandarinat, dans la cour impériale.
Le roi d'Annam eut, à l'époque, une fille et voulut faire de Trang Nguyen, à la fois son gendre et son 1er mandarin. Mais fidèle et reconnaissant vis-à-vis de Cuc-Hoa, celui-ci refusa l'offre du roi. La princesse blessée dans son amour-propre jura la perte de Trang-Nguyen. Elle le fit condamner, par son père, à une mort certaine en l'envoyant en mission en Chine. Les pirates ou les mandarins de la cour de Chine n'allaient pas lui laisser la vie sauve, pensa t-elle.
Mais contraire à ce qu'attendaient le roi d'Annam et sa fille, Trang-Nguyen arriva sain et sauf en Chine. Par ses qualités et son talent, il se fit l'objet d'admiration du roi de Chine et de sa cour. celui-ci alla jusqu'à lui proposer la main de sa fille, princesse Huynh-Hoa, avec toutes les charges et tous les honneurs qui revenaient à ce rang princier. Plus prudent, Trang-Nguyen ne put qu'accepter l'offre et devint gendre du roi de Chine et puissant mandarin de sa cour.
Dix ans passairent : dix ans d'honneurs et de puissance, mais aussi dix ans de nostalgie et de pensée permanente et angoissante, pour Trang-Nguyen, vers sa mère et sa femme fidèle et dévouée Cuc-Hoa. Il dut rentrer dans son pays. Huynh-Hoa et le roi de chine y consentirent.
Trang-Nguyen quitta donc la Chine et rentra en Annam avec une suite importante d'un prince comprenant un régiment entier de soldat valides. Il arriva dans son village juste au moment où son beau-père remariait, par contrainte, Cuc-Hoa à Linh-Tuong, un marchand puissant de la région. Le festin de noce battait son plain. Trang-Nguyen le fit nettoyer, en un laps de temps, par son régiment et récupéra sa femme et sa mère.
Famille de nouveau réunie, prestige et honneur revenus, Trang-Nguyen se rendit triomphalement à la cour d'Annam. Il y fut reçu avec tous les honneurs qui devaient lui revenir pour occuper sa place de premier mandarin de la cour.
Cependant Trang-Nguyen ne connut pas la paix pour autant. Le roi et sa fille, la princesse Ngoc-Hoa, nourrissaient toujours une haine mortelle contre lui et cherchaient à le faire disparaitre, dans les missions dangereuses, à l'intérieur du pays. Mais par son talent et son sende manoeuvre, Trang-Nguyen arriva toujours à sortir des situations les plus périlleuses. D'exploits en exploits, son prestige et sa puissance ne firent que grnadir jusqu'à tel point que le roi craigne pour son trônr. Il dut recourir à un ultime moyen : l'empoisonnement au cours d'un festin. Trang-Nguyen s'en doutait. Mais avec la perspicacité et des mesures prises par sa 3ème femme, la princesse Gao-Vuong, fille du roi des eaux, il alla au festin fatale, avec toute confiance.
Il est à noter que Trang-Nguyen avait 3 femmes. Avant son mariage avec la princesse Cao-Vuong, sa deuxième femme, la princesse Huynh-Hoa avant quitté la Chine, le rejoignit dans son palais à la cour d'Annam, vivre auprès de sa première femme Cuc-Hoa et de sa mère, depuis quelques années.
Les mesures prises (.../...) visant à ramener Trang-Nguyen à la vie, après l'absorption du poison étaient les suivantes :
a) Trang-Nguyen devait mourir après avoir absorbé le poison, mais les membres de la famille et les serviteurs devaient se conduire comme si Trang-Nguyen restait en vie. Ils devaient le rentrer dans son palais et l'installer dans son lit comme s'il dormait : pas de pleurs, ni de visites et de deuil.
b) Le roi devait s'étonner devant une telle situation et douter de l'efficacité du poison utilisé. Il devait faire des essais sur un coq et une truie. Ces bêtes durent absorber le poison et moururent. Mais, les porcelets devaient continuer à téter et le camail du coq à s'agiter à chaque passage du vent pour faire croire au roi qu'elles restaient vivantes.
c) Le roi dut absorber lui-même le poison et en mourut. Dès que la mort du roi dut annoncée, celle de Trang-Nguyen dut être de même : alors, au palais de Trang-Nguyen, pleurs, plaintes, cris, appels, bruits de toute sorte dans la préparation des deux grandes funérailles durent éclater en même temps.
d) Comme les deux funérailes devaient avoir lieu les mêmes jours et les cortèges funèbres devaient prendre la voie fluviale, on devait s'arranger de telle sorte que le bateau royal soit bien équipé et ne compte que des rameurs valides et forts pour qu'il arrive rapidement à bon port. Quant au bateau de Trang-Nguyen, il devait être mal équipé. Son batelier et ses rameurs devaient être chois parmi les infirmes : aveugles, boiteux, manchots...
e) Au cours du voyage, à un endroit donné, une liane aquatique devait immobiliser le bateau de Trang-Nguyen. Pour le dégager, le batelier, un boiteux, devait demander au rameur qui se trouvait à la proue d'essayer de couper la liane. Aveugle et sans couteau, le rameur essaye de couper cette liane avec la force de ses bras et l'aide de ses dents. Celle-ci fut coupée, mais des éclats d'écorce furent projetés dans les yeux de l'aveugle et, lui rendirent la vue. Le rameur, fou de joie, alla guérir le batelier boiteux et tous les autres rameurs invalides, avec les mêmes éclats d'écorce de liane. Pourquoi ne pas essayer de guérir notre Trang-Nguyen avec ces mêmes éclats explosa t-il en uen seule voix ? Et, ce qui fut fait : Trang-Nguyen revint à la vie, rentra triomphalement au palais et se fit proclamer roi. Ainsi commença le nouveau règne de Trang-Nguyen entouré de ses trois femmes vertueuses et de sa mère qui fut un exemple d'amour et de fidélité, un règne de vertu, de paix et de prospérité"
Littérature
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Histoire des pavillons noirs.
Village Thô Trang (Thais blancs) de Ban Phong, châu de Phù Yên,Son-La.
Anthropologie/Histoire
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Village Thô Trang (Thais blancs) de Cuông-Phu, châu de Phù Yên,Sơn La
Anthropologie
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Histoire des Pavillons noirs.
village Thô Trang (Thais Blancs) de Cuông-Phu, châu de Phù Yên,Sơn La
Anthropologie/Histoire
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Histoire de Cué-hîa.
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de : Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95).
village Thô Trang (Thaïs blancs) de Cuông-Phu, châu de Phù Yên,Sơn La.
Littérature
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Histoire de Quan-vu´
village Thô Trang (Thais blancs) de Quang-Huy, châu de Phù Yên,Sơn La
Littérature
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.
Histoire de Lưu Hông (roman)
village Thô Trang (Thais Blancs) de Quang-Huy, châu de Phù Yên,Sơn La
Littérature
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Variante de titre :"Qua´m thanh hiên". Conte.
Livre de morale.
Village Thô Trang (thais Blancs) de Quang-Huy, châu de Phù Yên,Sơn La.
Littérature/Morale pratique
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Thô Den (Thaïs Noirs) du chef-lieu deSơn La.
Autres Titres (sur la notice papier) :" 'Quám mo" et" 'Quám pheng mo".
"Paroles du maître de rituel. Texte récité par le maître de rituel, à l'occasion des cérémonies et des fêtes, pour le bien-être, le bonheur et le prestige du Prince ou de l'autorité dirigeante."
Anthropologie/Religion
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Autre Titres :Khóc viếng cha chết (sur la notice papier) et (Thổ Trắng)Sách đua ma, Bản Sa, xã Sơn A, Văn Chấn (titre de couv.).
Thaïs blancs deSơn La.
Littérature ?
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Autre Titres :Sách xem ngày tháng (sur la notice papier) et (Thổ Trắng)Sách xem ngày, bản La Sổng, Sơn A, Văn Chấn (sur la couverture).
Il s'agit probablement d'un livre de maître de rituel dans lequel sont conservés des textes récités lors de rites particuliers.
Thaïs Blancs deSơn La.
Anthropologie/Religion
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Adaptation des Thô Den (T'ai Dam) d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95).
Titre de couv. :(Thổ Đen) chuyện cổ tích, bản Đao, xã Nghiã Lộ, Văn Chấn. T'ai Dam de Nghia-Lo
Littérature
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Poésie épique des Thô Den (T'aï Dam) de Nghia-Lo.
Titre de couv. :(Thổ Đen) chuyện chạng nguyên, Bản Bùa, xã Nghiã Lô,̣ Văn Chấn
Littérature
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Conte des Thô Den (T'aï Dam) de Nghĩa Lộ.
Titre de couv. :(Thổ Đen) Sách cổ tích, Bản Bùa, xã Nghiã Lô,̣ Văn Chấn ; Titre en vietnamien :Truyện Hoàng Triù.
Littérature
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Textes rituels des Thô Den (T'aï Dam) de Nghia-Lo.
Titre de couv. :(Thổ Đen) chuyện cổ tích, Bản Bùa, xã Nghiã Lô,̣ Văn Chấn.
Anthropologie/Religion
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Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
""sông 'chu son sáo" : histoire d'un grand amour de deux jeunes gens nés une même année, dans un même village et grandissant dans des milieux d'éducation semblables jusqu'à leur âge de mariage, brisé par l'autorité parentale fondée sur la morale traditionnelle et racontée ou plus exactement chantée par l'amoureux déçu lui-même. Toutes les étapes de vie de ces deux jeunes gens qui s'aimaient sont minutieusement retracées dans cette histoire, de même que l'évolution de leur vie sentimentale. De deux heureux camarades de jeux d'enfant, ils devinrent deux malheureux amants pour accepter, presque à la fin de leur vie, le sort de deux malheureux époux dans un ménage de polygamie.
A la sortie de leur adolescence; le garçon parvint à pousser ses parents à préparer, durant de longs mois, des biens et des êtres, pour demander la main de la jeune fille et de le placer comme gendre dans la famille de celle-ci, selon la tradition en vigueur.
Mais la demande en mariage et l'union tant désirées et tant attendues par les deux jeunes gens furent refusées brutalement par les parents de la jeune fille.
Profondemment déçu, le garçon quitta son foyer, partit loin, très loin, se lança dans les entreprisers commerciales et jura de ne pas rentrer sans avoir fait fortune, pour être dans de meilleures conditions pour redemander la main de la jeune fille.
Cependant, pendant son absence, la jeune fille fut forçée par ses parents de se marier avec un autre garçon venant d'un autre village et qui n'était pas plus riche que lui mais qui savait cacher sa pauvreté aux yeux des parents de la jeune fille.
Un jour, après de long mois de voyages périlleux, de travail acharné mais aussi de réussites, le malheureux amant fut de retour, tout content de soi et plein d'espoir. Malheureusement son retour ne lui a pas permis de retrouver sa place auprès de son être aimé. La fille qu'il a connue tout jeune, charmante, ouverte et accueillante avant son départ pour l'aventure fut devenue femme mariée, sombre, réservée et pire encore, jeune mère.
Il rentra tout juste pour assister aux derniers festins de noce marquant la fin de la partie de la vie de celle qu'il aime dans sa propre famille et le commencement d'une autre partie de sa vie, dans la belle famille. Ce fut donc, pour lui, une rentrée douloureuse, un retour cruel, pour se joindre seulement au cortège traditionnel de départ définitif d'une jeune mariée vers la famille de son jeune mari.
Il accompagna les mariés, malgré les conseils de prudence de sa mère, jusqu'à leur maison conjugale et réussit, au cours du voyage, à entourer la jeune femme des recommandations de toute sortes pouvant déboucher plus tard sur le divorce et son union éventuelle avec celle qu'il aimait pour toujours.
Son souhait fut comblé. La jeune femme se conduisit, tout à l'opposé des règles morales traditionnelles, dans l'entretien du foyer conjugal comme dans sa tenue vis-à-vis de ses beaux-parents et de ses beaux-frères et soeurs. Elle se fit renvoyer à sa propre famille, au bout de quelque temps.
De retour dans le foyer paternel, mais en tant que femme divorçée donc de mauvaise réputation, elle n'a pas pu y rester pour longtemps. Ses parents la remarièrent aussitôt au premier prétendant qui se pointa, comme s'ils vendaient au rabais un objet de mauvaise qualité. Son malheureux amant n'eut pas même le temps de réagir
Elle entra donc dans la main d'un nouveau mari qui l'ebntraina très loin, dans une contrée inconnue. Elle continua, bien sûr, à trouver le moyen de se libérer de ce nouveau mariage comme de tous les autres liens conjugaux qui suivaient plus tard, ayant espérer toujours de retrouver son premier amour. Ainsi, de mariage en mariage, on la trouva un jour, dans un marché, mise en vente comme une simple marchandise, usée de fatigue et minée de chagrin, dans un corps squelettique. Personne ne se présenta comme acquéreur... Soudain son bien aimé tant attendu apparut, l'acheta et, sans un mot, l'emmena. Morte de joie comme de honte et de peur, elle aussi resta muette, seules les larmes coulèrent. La reconnait-il ? Se demande t-elle tout bas, le long de la route.
Malheureusement, il ne la reconnut pas, tant elle a changé ! Ce ne fut que plus tard, beaucoup plus tard, en faisant dévoiler, petit à petit, les souvenirs de leurs années de tendressse et d'amour et en faisant vibrer, un certain soir, dans le noir, au fond de sa chambre, un viel objet de souvenir, une languette de cuivre, petit instrument de musique que jouait autrefois son bien aimé, qu'elle parvient à attirer l'attention de celui-ci, à l'attirer vers elle, à faire revivre leur amour brisé et à trouver sa place dans la vie conjugale, une vie conjugale partagée certes, car une autre femme a pris soin de tenter de panser la blessure d'amour de celui qu'elle aime, depuis des années, dans un foyer où il fait bon y vivre"
Littérature
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"Cérémonies et interdits du 1er mois tai." ( T'aï Dam )
Titre de couv. :Thổ Đen) chuyện sên tếng khàn sanh, xã Hạnh Sơn, châu Văn Chấn
Anthropologie/Religion
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"Histoire de Trang-Nguyen ; d'après le poème _tong-tran cuc hoa_ vietnamien, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam".
Adaptation t'ai ( T'aï Dam ) d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoaest une transcription t'aie approximative de : Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95).
Titre de couv. :(Thổ Đen) Sách chạng nguyên, Bản Vệ, xã Nghiã Lô, Văn Chấn.
Littérature
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Thô Den (T'aï dam).
"Extrait d'un texte de _'tam khuôn_ récité dans les cérémonies de "rappel des âmes" d'une personne (p. 1-14). - Paroles des sages. - Divination (p.49-...), texte magique (6 p.)."
Titre de couv. :(Thổ Đen) Sách thành giây, Bản Vệ, xã Nghiã Lô,̣ tổng Phũ Nham, Văn Chấn
Anthropologie/Religion/Morale pratique/Divination
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Adaptation des T'aï Dam de textes de vietnamiens : Histoires de Thi Thôn et de Ngoc-Hoa et Chang Tư - Poème de _ sông 'chu son sáo_ :
histoire d'un grand amour de deux jeunes gens malmenés par l'autorité de leurs parents bâtie sur la morale traditionnelle (cf. notice MSS 110).
Certains passages sont en caractères chinois
Littérature
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"Chant descriptif de l' organisation sociale, administrative et économique de Nghiã Lộ ".
"Paroles du maître coutumier " (maître de rituel).
"Histoire de Nang Inh-Dai (d'après le poème Luongxuanba-chuganh-dai).
"Poème : sông 'chu son sáo. Histoire d'un amour brisé par la morale traditionnelle (cf. notice MSS 110). Adaptation des T'aï Dam
Anthropologie/Religion/Littérature
Disparu
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Histoire dupays T'ai : époque deCam Van Oai etAuguste Pavie.
"Opérations de pacification versLai-chau "
Histoire
Disparu
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Histoire dupays T'ai : époque deBun Pheng ,Lê Chieu Thông et la guerre des Nhang.
"Bun Pheng aux prises avec des problèmes créés par les rois d'Annam Lê et par l'invasion Nhang"
Histoire
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"Histoire de Pha Cǎng, du royaume duChampa (dernière partie)". Adaptation des t'ai dam.
Littérature
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" Histoire du pays T'ai : de l'origine à l'époque de Cắm Nhǒ Bun Inh (Muong La) et Cắm Hánh (Mong Lo). Thanh Thai, an 19."
Annales mais aussi histoire mythologique - généalogique - des principautés t'ai (les Sip Song Chau Tai ) du nord-ouest du Viet-Nam.
Une fiche cartonnée présente dans le manuscrit mentionne également : "funérailles Lo Kam - des chefs". Lo Kam est le nom de la famille - clan patronymique - des seigneurs T'ai Dam.
Histoire
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Notes reprises du catalogue de 1990 :
"Textes de cérémonies funéraires [ t'ai dam ]: textes récités au cours du dernier jours de funérailles. Textes faisant allusion à la situation du défunt, aux offrandes à l'attitude à prendre par le défunt et à l'itinéraire à prendre sur la route le conduisant à la Maison de ses ancêtres."
Texte de la notice apposée sur la chemise de conditionnement : Texte funéraire (texte récité au cours du dernier jour de funérailles pour le départ définitif du défunt vers le ciel).
"1ère partie seulement".
"Informations générales sur la nouvelle situation du défunt, remise des offrandes, indications sur les étapes de l'itinéraire à prendre pour le ciel, passation de services entre le gendre terrestre et le gendre céleste du défunt, le retour du gendre terrestre et des parents et amis qui ont accompagné le défunt jusqu'à la frontière entre la terre et le ciel, au point de départ, c'est à dire à la maison du défunt."
Anthropologie/Religion
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" Histoire [en tai dam ] du pays thaï : de l'origine à l'époque de Cắm Hánh".
Annales mais aussi histoire mythologique - généalogique - des principautés t'ai (les Sip Song Chau Tai ) du nord-ouest du Viet-Nam.
Histoire
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"Paroles du maître de rituel [ T'aï Dam ]. Texte récité par le maître de rituel à l'occasion des cérémonies et des fêtes, pour la prospérité, le bien-être, le bonheur et le prestige du prince ou de l'autorité dirigeante." (Cf. Notice MSS THAÏ 94F)
Anthropologie/Religion
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"Paroles du maître de rituel [ T'aï Dam deSơn La )]. Voeux et souhaits formulés et récités à l'occasion des cérémonies importantes et chantés dans les festins qui suivent ces cérémonies, pour le bonheur et la prospérité du prince dirigeant." (Cf. Notice MSS THAÏ 94F).
Un post-it collé sur la pochette cartonnée indique :" 'Quám so nang so bun so 'cong so cong (mo khăp song 'tao) ('Mương Muôi, Thuận Chaû - Sơn La)"
Anthropologie/Religion
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T'aï Dam.
"Poème "sông 'chu son sáo" : histoire d'un grand amour de deux jeunes gens malmenés par l'autorité de leurs parents bâtie sur la morale traditionnelle" (1 fragment).
Cf. NoticeMSS THAÏ 110.
Littérature
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Contes T'aï Dam
1) "Histoire d'un pigeon fabuleux nommé _Ken Keo_ et d'un prince nommé _Chai Cam_ : un amour condamné et rejeté par l'autorité paternelle de la jeune fille mais réussi au prix des efforts surhumains de _Chai Cam_ et du sacrifice du pigeon _Ken Keo_ ".
2) "Histoire de _Khun Lu_ et _Nang Ua_, ou histoire d'un grand amour brisé par l'autorité des parents établie sur la morale traditionnelle (confucéenne)". Cf. Notice MSS THAÏ 299.
Littérature
Manquant au catalogue de 1990. Retrouvé dans des circonstances inconnues
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T'ai Dam
Autre transcription, sur l'étiquette collé sur la pochette cartonnée :" 'Quám Tung Tân Cuc Hoa".
Histoire de Tông-Tran et Cuc-Hoa ou les péripéties d'un lauréat du grand concours fénéral (de l'ancien temps de Chine.
Traduction t'ai d'un poème épique vietnamien : Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95).
Littérature
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1) "Alphabet T'ai de Phong Thổ" (2 feuilles). 2) "Deux dessins populaires représentant le kao" (2 feuilles)
Littérature
(mission Maurice Durand, 1949)
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1) "Alphabet T'ai de Phong Thổ"
Feuille auparavant d'un seul tenant, cassante et très abîmée (découpée aux pliures)
Réparée au ruban adhésif de conservation
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Représentation d'ornements funéraires ?
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Représentation d'ornements funéraires ?
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"Soulèvement des Kha"
Conte, épopée de Thi-Thôn ou Si-Thôn (1 fragment: Thi-Thôn à la poursuite de sa femme)
Littérature des T'aï de la province deNghệ an (Viet-Nam)
Littérature
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"Historique et organisation administrative d'une région de Nghệ an : Phu de Quy Chau".
Histoire locale des T'aï de la province deNghệ an (Viet-Nam).
Histoire
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Histoire, légende de Khun Chuong.
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Littérature
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"Conte de Ngoc-Hoa (traduit d'un poème vietnamien : _Ngoc-Hoa cổ truyện_ ".
Adaptation t'ai d'un conte vietnamien des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Littérature
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"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Littérature des T'aï de la province deTuyẹ̀n Quang (Viet-Nam).
Littérature
Sur la couv. : "acheté par Sâm chez les Mán quâm tráng du tổng de Đồng Liếu, Xả de Thúông-dúong, canton de Nhàn-muc, Châu de Hàm-Yên, province de Tuyện Quang".
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T'ai deNghệ an.
Contenu inconnu.
Titre de couv.
Anthropologie ?/Littérature ?
Manuscrits manquants au catalogue de 1990. Retrouvés par la suite dans des circonstances inconnues.
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"Histoire de Nang Chuong-Van ou "Lai Noc Yeng""
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Description narrative du déroulement d'un procès dans la circonscription de Quy-Chau.
Droit coutumier des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Droit
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Conte Khun-Tuong : histoire d'un prince qui se marie avec une princesse du Royaume des Eaux.
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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1) Conte de Khun-Tuong : histoire d'un prince qui se marie avec une princesse du Royaume des Eaux (Suite).
2) Histoire de Chang Kim.
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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"Histoire de Nang Chuong-Van ou "Lai Noc Yeng"" (suite).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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T'ai deNghệ an. Contenu inconnu.
Titre de couv.
Anthropologie ?/Littérature ?
Manuscrit manquant au catalogue de 1990. Retrouvé par la suite dans des circonstances inconnues.
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Conte de Khun-Tuong : histoire d'un prince qui se marie avec une princesse du Royaume des Eaux. (Suite des MSS. THAI 251 et 252).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Histoire de Trang-Tu - Nang Hoa, d'après un poème vietnamien.
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Histoire, légende de Khun Chuong (suite).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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Histoire, conte, légende de Khun Lom, fils de Khun Chuong. (Cf. MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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Histoire, conte, légende de Khun Tinh, fils de Khun Chuong. (Cf MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Histoire, conte, légende de Thi-Thôn (1 fragment, suite du MSS THAÏ 153). Cf également MSS THAÏ 305 et 306.
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
La moitié droite du manuscrit à été imprégnée d'un liquide marron rendant la lecture difficile, parfois impoossible.
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Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Suite de MSS THAÏ 262.
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam)
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai
Début de MSS THAÏ 262
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu
Littérature
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T'ai deNghệ an ?. Contenu inconnu.
Titre de couv.
Anthropologie ?/Littérature ?
Manuscrits manquants au catalogue de 1990. Retrouvés par la suite dans des circonstances inconnues.
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Histoire, conte, légende de Khun Tinh, fils de Khun Chuong. (Cf MSS THAÏ 10).
Suite de MSS THAÏ 251.
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
Publié
Histoire, conte, légende de Khun Lom, fils de Khun Chuong. (Cf. MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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Histoire, légende de Khun Chuong (suite du MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Suite de MSS THAÏ 262.
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Histoire, conte, légende de Khun Lom, fils de Khun Chuong. (Suite du. MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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"Histoire de Nang Chuong-Van ou "Lai Noc Yeng"" (suite, 1 fragment).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
"Quam mo : paroles du maître de rituel. En retenant _maître de rituel_ comme sens du terme _mo_, nous écartons toutes les autres définitions en usage dans certaines régions de l'Indochine. En effet, _than mo_ désigne le docteur en médecine, _nai mo_ désigne l'infirmier et _ong mo_, le guérisseur qui se spécialise en paroles magiques, soit pour introduire des corps étrangers dans le corps d'un individu, pour le rendre malade ou même le tuer, soit pout en extraire ces corps étrangers, pour le guérir.
Le rôle du maître de rituel, _ong mo_, dans la vie socio-culturelle d'une circonscription administrative ou d'une province est assez important :
- il est le conseiller ayant le rang d'un premier notable de l'autorité dirigeante de la circonscription ou de la province, en matière de culte, de coutumes et moeurs. A ce titre, il participe au débat et au réglement des conflits entre les sujets, habitants de la circonscription ou de la province, à caractères traditionnels, moraux et religieux.
- il détient tous les textes consacrés au culte et aux traditions, les écrit ou les adapte aux circonstances, en cas de nécessité : mariages, funérailles, inaugurations, receptions, cérémonies communales ou provinciales, familiales...
- il met à jour l'arbre généalogique de la famille dirigeante et, à partir de là, écrit parfois l'histoire de toute la région.
Il est à la tête de l'organisation de culte de sa circonscription ou de sa province. Il a sous ses ordres des notables de culte : _ong nghè_ , _ong chang_ et d'autres ( _cha-huon_ , _cam-tang_...) plus ou moins nombreux, selon les circonscriptions ou les provinces.
ong mo, ong nhè et ong chang ne sont pas des guérisseurs, comme on a souvent tendance à croire. Parfois, certes, ils présentent des offrandes et sollicitent la faveur de certains esprits, dans certaines petites cérémonies (tam cay dôi, tam khon...) pour essayer de mettre fin à certains ennuis de santé d'un individu quelconque, mais ils ne sont jamais sollicités pour guérir des cas de maladies graves.
La guérison de ces cas de maladies graves est assurée par le _môt lao_. Le terme _môt_ doit appeler quelques précisions. Si _môt_ désigne le guérisseur, notamment _môt lao_, il y a un autre terme, _môt nhinh_, c'est à dire guérisseur-femme, qui n'assure que rarement les fonctions de guérisseur. En effet, _môt nhinh_ a comme fonctions principales :
1- célébrer les grandes cérémonies familiales ou individuelles : _sên lua luong_ ,_sên co spen ten_... Celles-ci sont annuelles, biannuelles ou triannuelles.
2- assurer les petites cérémonies familiales ou individuelles : _phun_ ,_tam_...
3- deviner les causes des maladies ou plutôt identifier les mauvais esprits qui ont déterminé ces maladies par divination et ordonner les cérémonies et les offrandes adéquates."
Anthropologie/Religion
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"Textes de cérémonies, utilisées souvent par les guérisseurs masculins ' _mot lao_ " pour tenter de guérir les maladies de longue durée supposées avoir pour causes la peésence auprès du ou de la malade ses âmes de certains de leurs amants qui sont déjà morts. (Cf. notes MSS THAÏ 275) ".
T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :TThái Nghệ An Luì Châu.
Anthropologie/Religion
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"Histoire de Nang Chuong-Van ou "Lai Noc Yeng" (1 fragment).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature
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Histoire, légende de Khun Chuong (suite du MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
Certains feuillets rognés ou déchirés.
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Histoire, légende de Khun Chuong (suite du MSS THAÏ 10).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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T'ai deNghệ an.
Contenu inconnu.
Titre de couv.
Anthropologie ?/Littérature ?
Manuscrit manquant au catalogue de 1990. Retrouvé par la suite dans des circonstances inconnues.
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Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu
Littérature
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"Textes récités souvent par les _mot_ de sexe féminin dans les cérémonies organisées pur le rachat des fautes commises et l'obtention de la protection, de la santé, de la prospérité et du bonheur auprès de _Then_ et des génies divers au ciel". Cf note du MSS THAÏ 275.
T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Anthropologie/Religion
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"Textes récités souvent par les _mot_ de sexe féminin dans les cérémonies organisées pur le rachat des fautes commises et l'obtention de la protection, de la santé, de la prospérité et du bonheur auprès de _Then_ et des génies divers au ciel". Cf note du MSS THAÏ 275.
T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Anthropologie/Religion
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Histoire, légende " 'Quám 'Tao Tau" (suite de la légende de Khun-Chuong).
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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Histoire, conte, légende de Khun Lom, fils de Khun Chuong. (Suite du. MSS THAÏ 10).
Le catalogue de 1990 indique le titre :" 'Quám Khu'n Chương".
Littérature des T'aï deNghệ an (Viet-Nam).
Titre de couv. :Thái Nghệ An Luì Châu.
Littérature/Histoire
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam)
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Sách học, châu Thường Xuân, Thanh Hóa"
Littérature
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"Histoire de Chiêu Quan, qui fut offerte comme tribut aux peuplades Ho du nord de la Chine".
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Chuyện người Mường, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
Chanson ou lettre d'amour d'un garçon à une jeune fille.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Certains feuillets détériorés.
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai
1 fragment.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Thường Xuân, Thanh Hóa"
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen, d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
1 fragment.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Thường Xuân, Thanh Hóa"
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
Chanson des garçons adressées aux jeunes filles.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Histoire, légende de Pa 'Cang, du Royaume du Champa.
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Sách hát, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
1 fragment.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
1 fragment.
Titre de couv. :"Sách câu giai câu gái hát thi, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cúng ma mụt, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
Lettre d'amour d'un garçon à une jeune fille.
Titre de couv. :"Sách cúng, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cúng, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Sách cúng làm vía, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Notes reprises du catalogue de 1990 : "Histoire de Khun Lu et Nang Ua, ou histoire d'un grand amour brisé par l'autorité des parents établie sur la morale traditionnelle (confucéenne)".
Littérature
Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
" Khun-Lu Nang-Ua : c'est un poème lyrique retraçant le drame qu'ont vécu deux jeunes gens nés de deux soeurs, grandissant sous le même toit et qui s'aimaient dés leur âge de savoir aimer. Ils ne vivaient, de leur courte vie, que pour s'aimer. Ensembles, ils ne se quittaient pas, dans leurs jeux comme dans leurs occupations nutritives et éducatives. Séparés, ils languissaient, consacraient tout le temps à penser l'un à l'autre et n'attendaient qu'à se revoir pour être ensembles.
Leurs parents ou plus exactement leurs mères ont juré, dès leur conception, de ne pas les séparer : les marier s'ils sont née filles et garçon et leur donner un même mari, s'ils sont tous les deux filles.
Mais à l'âge de mariage des deux jeunes gens, le père de la jeune fille à décidé autrement : elle devait se marier avec un autre garçon qu'elle ne connaissait pas. Il a eu, peut-être, sa raison, raison de prestige et de puissance et, pourquoi pas, raison de sécurité aussi pour sa fille ?
Il a mal sondé l'amour des deus jeunes gens, il n'a pas tenu compte des promesses qu'ont faîtes entre-elles les femmes, mères des deux jeunes gens.
Et ce fut le drame : la fille s'est suicidée, pendue au sommet d'un chêne centenaire puis, quelques jours après, le garçon se tailla la gorge, après avoir vidé ses larmes pour pleuré l'amour perdu
Il y eut du regret, certes, de la part des parents, après ce double suicide ; mais, c'était trop tard, pour avoir de tel regret."
"L'histoire commence par un mariage mythique entre un seigneur terrestre et une princesse céleste. De ce mariage naquirent deux filles : Cam-Son et Ngan-Lieng. Celles-ci ont donné naissance à Khun-Lu et Nang-Ua, un garçon et une fille d'une beauté particulière, après les avoir conçus en mangeant une étrange figue cueillie sur un fleuve où elles se baignaient et qui les a attirées par son parfum irrésistible.
Un peu avant la naissance de Khun-Lu et Nang-Ua, elles furent mariées respectivement à Khun-Pang et Khun-Bai venant de deux communes différentes.
Khun-Lu et Nang-Ua furent élevés au sein de la famille de leurs grands-parents, jusqu'à leur âge de la puberté, pour permettre à leurs parents d'avoir suffisamment de temps pour remplir leurs devoirs de gendre, selon la tradition.
Cam-Son et Ngan-Lieng jurèrent de ne pas les séparer par leur mariage avec d'autres personnes. Les deux jeunes étaient donc voués à devenir un couple inséparable. En effet, Nang-Ua et Khun-Lu, en recevant la même éducation et entourés d'un amour maternel semblable, s'aimaient dès leur tendre âge et jurèrent de ne jamais se séparer. Ce fut une période de vie heureuse, pour les deux jeunes gens.
Un jour, l'heure de retour de Khun-Pang et Khun-Bai sonna, la période de vie traditionnelle et obligatoire dans leur belle famille ayant pris fin. Khun-Pang fut nommé cChef de sa commune et Khun-Bai eut un emploi bien placé dans la sienne.
Khun-Lu et Nang-Ua durent se séparer et désormais, ils allaient vivre loin de l'autre. Les journées qui précédaient les deux départs étaient pénibles. On entendait que des plaintes, des pleurs, des promesses, des prières et des lamentations des deux êtres aimés. Le moment d'adieu déchira davantage encore le coeur de chacun.
Puis on entra dans la période de séparation. C'était une période vie faite de chagrin, de mélancolie, de désespoir, de souffrance et de larmes de deux êtres qui ne pouvaient vivre que s'ils étaient ensembles. Toutefois, la cruauté et la douleur de leur séparation furent temporisées périodiquement par leurs visites réciproques. Mais alors, chaque fois, ce furent des moments d'épanchement de coeur, de tendresse, des nuits d'amour et, aussi des larmes : larmes de joie et larmes de tristesse qui s'entremêlent, joie de rencontre et de se retrouver et tristesse d'adieu et de séparation en perspective.
Enfin, arriva l'épisode fatal de la vie du "couple" malheureux. Khun-Bai décida, à l'insu de Nang-Ua, de la marier à Khun-Chai, une personnalité d'une contrée lointaine, au moment où Nang Ua était chez son oncle et sa tante, en compagnie de Khun-La.
C'est la partie du poème qui montre, dans toute sa portée, l'autorité absolue, sans partage et, on peut dire aussi cruelle, du père et la soumission totale de la mère et des enfants dans une famille traditionnelle, en dépit de toutes promesses ou engagements ultérieurs.
Nang-Ua fut au courant de la décision de son père et chercha à prolonger son séjour auprès de Khun-Lu. Sa mère dut aller elle même l'arracher des bras de Khun-Lu pour la ramener à la maison. Nang-Ua tomba en syncope au cours de la route. Ngan-Lieng dut faire appel à Khun-Lu pour la réanimer.
Désormais, pour Nang-Ua et Khun-Lu, meur dernière heure semblait sonner. Plus d'espoir de s'unir sur terre, il ne restait que de mourir pour s'unir au ciel ! Les échanges de lettres entre eux, durant les derniers jours de leur vie, allèrent tous dans ce sens.Les dernières rencontres qu'ils ont pu réaliser entre-eux, contre la volonté de leurs parents, ne firent que les précipiter vers le moment fatal.
Nang-Ua se suicida la première, en se pendant au sommet d'un chêne centenaire, dans une forêt dense. Khun-Lu se tailla la gorge peu après dans l'espoir de trouver Nang-Ua au ciel.
La dernière partie du poème est entièrement mythique. Aux funérailles, Nang-Ua n'auraut pas manqué d'inviter Khun-Lu à venir partager avec elle ses offrandes alors que, Khun-Lu aurait oublié d'appeler Nang-Ua de venir prendre part à ses offrandes. Cet oubli aurait été un oubli impardonnable par Nang-Ua. Nang-Ua serait monté au ciel toute seule. Khun-Lu aurait eu de la peine à suivre ses pas et ne serait pas parvenu à la rattraper ! Au ciel, Nang-Ua se serait opposé à tout rapprochement avec Khun-Lu. Ils vivraient, en séparation, pour l'éternité. Deux étoiles qui brillent côte à côte, quelque part dans le ciel, sont nommées, par la croyance populaire thaï, lao Khun-Lu Nang-Ua.
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích Mường, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Feuillets endommagés : rognés en coin.
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T'aï deThanh hoa.
Chanson ou lettre d'amour d'un garçon à une jeune fille.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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"Histoire des Trois Royaumes (Chine)", extrait. Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deThanh hoa.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire
Manuscrit endommagé. Feuillets rognés ou déchirés
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Feuillets endommagés : rognés en coin
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T'aï deThanh hoa.
chanson ou lettre d'amour d'un garçon à une jeune fille.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích Châu Thường Xuân Thanh Hóa".
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích Châu Thường Xuân Thanh Hóa".
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf. notice MSS 95). Adaptation t'ai (1 fragment)).
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
Lettre d'amour d'un garçon à une jeune fille.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Histoire, légende de Pa 'Cang, du Royaume du Champa (1 fragment).
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Histoire, légende de Pa 'Cang, du Royaume du Champa (1 fragment).
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Quelques feuillets rognés
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Histoire, légende de Pa 'Cang, du Royaume du Champa (1 fragment).
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Quelques feuillets rognés
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"Histoire de Phu Sơ, de Thông Ôn,Nghệ an (vers le début du protectorat français ?).
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Histoire, légende de Pa 'Cang, du Royaume du Champa (1 fragment).
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Quelques feuillets rognés ou difficilement lisibles
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T'aï deThanh hoa.
"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment, début)".
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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"Histoire des trois royaumes (Chine)" (1 fragment) Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deThanh hoa.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire
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"Histoire des Trois Royaumes (Chine)" (1 fragment) Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deThanh hoa.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire
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T'aï deThanh hoa.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa. D'après un conte ou un poème vietnamien (1 fragment). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa. D'après un conte ou un poème vietnamien (1 fragment, début). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Quelques feuillets rognés ou difficilement lisibles
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"Histoire des Trois Royaumes (Chine)" (1 fragment) Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deThanh hoa.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire
Les 5 premiers feuillets sont déchirés en leur moitié.
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T'aï deThanh hoa.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa. D'après un conte ou un poème vietnamien (1 fragment). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
Quelques feuillets rognés ou difficilement lisibles
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"Histoire des Trois Royaumes (Chine)" (1 fragment) Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deThanh hoa.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire
Les 1er et dernier feuillets sont déchirés et difficilement lisibles.
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T'aï deThanh hoa.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa. D'après un conte ou un poème vietnamien (1 fragment). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Notes reprises du catalogue de 1990 : "Histoire de Khun Lu et Nang Ua, ou histoire d'un grand amour brisé par l'autorité des parents établie sur la morale traditionnelle (confucéenne)".
Cf. Notice MSS THAÏ 299
Littérature
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T'aï deThanh hoa.
"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (1 fragment). Adaptation t'ai
Cf.notice MSS 95.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (1 fragment). Adaptation t'ai
Cf.notice MSS 95.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (1 fragment). Adaptation t'ai
Cf.notice MSS 95.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
1er et dernier feuillets endommagés.
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (1 fragment). Adaptation t'ai
Cf.notice MSS 95.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
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Littérature des T'aï deThanh hoa.
"Poème marquant quelques faits particuliers de l' organisation administrative des régions thaïes des provinces de Thanh Hóa etNghệ An.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire/Littérature
Certains feuillets sont difficilement lisibles.
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T'aï deThanh hoa
"Chansons diverses".
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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T'aï deThanh hoa.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa. D'après un conte ou un poème vietnamien (1 fragment). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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"Histoire des trois royaumes (Chine)" (1 fragment) Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deThanh hoa.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Histoire
Les 1er et dernier feuillets sont déchirés et difficilement lisibles.
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T'aï deThanh hoa.
"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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T'aï deThanh hoa.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa. D'après un conte ou un poème vietnamien (1 fragment). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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T'aï deThanh hoa.
"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
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Histoire, légende de Pa 'Cang, du Royaume du Champa (1 fragment).
Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Thường Xuân, Thanh Hóa".
Littérature
1 feuillet rogné
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Littérature des T'aï deThanh hoa (Viet-Nam).
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (1 fragment). Adaptation t'ai
Cf.notice MSS 95.
Littérature
Reliure très endommagée. Pages rognées au niveau de la reliure
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Document administratif des autorités locales de Mai-Châu (Hoà Bình ).
Droit
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1 ) "Paroles du maître de rituel [ T'aï Dam ] utilisées dans les grandes cérémonies annuelles ou périodiques de famille. Celle-ci ne représente qu'un fragment qui se consacre aux voyages à travers le royaume de _Then_ (roi du ciel) pour solliciter richesse, paix, santé et bonheur".
A) La montée vers le royaume : les arrêts aux différents domaines de _Then_ suivis de consultations et de sollicitations, la visite aux jardins de _Then_, le choix des fleurs de richesse et de bonheur, l'escale chez _Then Bun_ et _Then Chang_ (dieux du bonheur et de la prospérité), l'arrivée au Nirvana.
2) Deux lettres d'amour échangées entre Căm Văn Dzung et 'Nang 'Lien.
B) La descente vers la terre : le retour, l'appel du maître de rituel à ses propres âmes et aux âmes de tous ceux qui l'accompagnent de regagner leurs domiciles terrestres." (Cf. Notice MSS THAÏ 94F).
L'étiquette collée sur la chemise cartonnée mentionne le contenu suivant :
1)" 'Quám khun 'năm khuôn" (Texte religieux pour le rappel des âmes égarées)
2)"Biên chu 'chư then 'vay 'tam 'liêng then" Liste des génies à honorer
3) Lettres d'amour échangées entre Căm Văn Dzung et 'Nang 'Lien
Anthropologie/Religion/Littérature
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Chansons échangées entre jeunes filles et garçons.
Mention sur l'étiquette collée sur la chemise cartonnée :" 'Lái suôi" : correspondance en vers entre un garçon et une jeune fille.
Littérature
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T'ai deHoà Bình.
Chants alternés de séduction ou lettres d'amour.
Littérature
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t'ai deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, xã Ðức Nhân, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình".
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de :Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95) .
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình".
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de :Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95) .
Littérature
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Littérature thai. T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện vua nước liêm thành, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách hát, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình".
Littéralement : "Paroles/ Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". chants alternés de séduction
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách giai gái viết thú cho nhau, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình"
Littéralement : "Paroles/ Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". chants alternés de séduction.
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách giai gái, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình"
Littéralement : "Paroles/ Jeunes. hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". chants alternés de séduction.
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện phạm công, xã Luy Ðức, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, tỉnh Hoà Bình".
Anthropologie
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện Ngần Điềng nàng hiến, xã ba ba, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
"Histoire de Khun Lu et Nang Ua, ou histoire d'un grand amour brisé par l'autorité des parents établie sur la morale traditionnelle (confucéenne)".
Littérature
Notes reprises de l'inventaire de 1990 :
" Khun-Lu Nang-Ua : c'est un poème lyrique retraçant le drame qu'ont vécu deux jeunes gens nés de deux soeurs, grandissant sous le même toit et qui s'aimaient dés leur âge de savoir aimer. Ils ne vivaient, de leur courte vie, que pour s'aimer. Ensembles, ils ne se quittaient pas, dans leurs jeux comme dans leurs occupations nutritives et éducatives. Séparés, ils languissaient, consacraient tout le temps à penser l'un à l'autre et n'attendaient qu'à se revoir pour être ensembles.
Leurs parents ou plus exactement leurs mères ont juré, dès leur conception, de ne pas les séparer : les marier s'ils sont née filles et garçon et leur donner un même mari, s'ils sont tous les deux filles.
Mais à l'âge de mariage des deux jeunes gens, le père de la jeune fille à décidé autrement : elle devait se marier avec un autre garçon qu'elle ne connaissait pas. Il a eu, peut-être, sa raison, raison de prestige et de puissance et, pourquoi pas, raison de sécurité aussi pour sa fille ?
Il a mal sondé l'amour des deus jeunes gens, il n'a pas tenu compte des promesses qu'ont faîtes entre-elles les femmes, mères des deux jeunes gens.
Et ce fut le drame : la fille s'est suicidée, pendue au sommet d'un chêne centenaire puis, quelques jours après, le garçon se tailla la gorge, après avoir vidé ses larmes pour pleuré l'amour perdu
Il y eut du regret, certes, de la part des parents, après ce double suicide ; mais, c'était trop tard, pour avoir de tel regret."
"L'histoire commence par un mariage mythique entre un seigneur terrestre et une princesse céleste. De ce mariage naquirent deux filles : Cam-Son et Ngan-Lieng. Celles-ci ont donné naissance à Khun-Lu et Nang-Ua, un garçon et une fille d'une beauté particulière, après les avoir conçus en mangeant une étrange figue cueillie sur un fleuve où elles se baignaient et qui les a attirées par son parfum irrésistible.
Un peu avant la naissance de Khun-Lu et Nang-Ua, elles furent mariées respectivement à Khun-Pang et Khun-Bai venant de deux communes différentes.
Khun-Lu et Nang-Ua furent élevés au sein de la famille de leurs grands-parents, jusqu'à leur âge de la puberté, pour permettre à leurs parents d'avoir suffisamment de temps pour remplir leurs devoirs de gendre, selon la tradition.
Cam-Son et Ngan-Lieng jurèrent de ne pas les séparer par leur mariage avec d'autres personnes. Les deux jeunes étaient donc voués à devenir un couple inséparable. En effet, Nang-Ua et Khun-Lu, en recevant la même éducation et entourés d'un amour maternel semblable, s'aimaient dès leur tendre âge et jurèrent de ne jamais se séparer. Ce fut une période de vie heureuse, pour les deux jeunes gens.
Un jour, l'heure de retour de Khun-Pang et Khun-Bai sonna, la période de vie traditionnelle et obligatoire dans leur belle famille ayant pris fin. Khun-Pang fut nommé cChef de sa commune et Khun-Bai eut un emploi bien placé dans la sienne.
Khun-Lu et Nang-Ua durent se séparer et désormais, ils allaient vivre loin de l'autre. Les journées qui précédaient les deux départs étaient pénibles. On entendait que des plaintes, des pleurs, des promesses, des prières et des lamentations des deux êtres aimés. Le moment d'adieu déchira davantage encore le coeur de chacun.
Puis on entra dans la période de séparation. C'était une période vie faite de chagrin, de mélancolie, de désespoir, de souffrance et de larmes de deux êtres qui ne pouvaient vivre que s'ils étaient ensembles. Toutefois, la cruauté et la douleur de leur séparation furent temporisées périodiquement par leurs visites réciproques. Mais alors, chaque fois, ce furent des moments d'épanchement de coeur, de tendresse, des nuits d'amour et, aussi des larmes : larmes de joie et larmes de tristesse qui s'entremêlent, joie de rencontre et de se retrouver et tristesse d'adieu et de séparation en perspective.
Enfin, arriva l'épisode fatal de la vie du "couple" malheureux. Khun-Bai décida, à l'insu de Nang-Ua, de la marier à Khun-Chai, une personnalité d'une contrée lointaine, au moment où Nang Ua était chez son oncle et sa tante, en compagnie de Khun-La.
C'est la partie du poème qui montre, dans toute sa portée, l'autorité absolue, sans partage et, on peut dire aussi cruelle, du père et la soumission totale de la mère et des enfants dans une famille traditionnelle, en dépit de toutes promesses ou engagements ultérieurs.
Nang-Ua fut au courant de la décision de son père et chercha à prolonger son séjour auprès de Khun-Lu. Sa mère dut aller elle même l'arracher des bras de Khun-Lu pour la ramener à la maison. Nang-Ua tomba en syncope au cours de la route. Ngan-Lieng dut faire appel à Khun-Lu pour la réanimer.
Désormais, pour Nang-Ua et Khun-Lu, meur dernière heure semblait sonner. Plus d'espoir de s'unir sur terre, il ne restait que de mourir pour s'unir au ciel ! Les échanges de lettres entre eux, durant les derniers jours de leur vie, allèrent tous dans ce sens.Les dernières rencontres qu'ils ont pu réaliser entre-eux, contre la volonté de leurs parents, ne firent que les précipiter vers le moment fatal.
Nang-Ua se suicida la première, en se pendant au sommet d'un chêne centenaire, dans une forêt dense. Khun-Lu se tailla la gorge peu après dans l'espoir de trouver Nang-Ua au ciel.
La dernière partie du poème est entièrement mythique. Aux funérailles, Nang-Ua n'auraut pas manqué d'inviter Khun-Lu à venir partager avec elle ses offrandes alors que, Khun-Lu aurait oublié d'appeler Nang-Ua de venir prendre part à ses offrandes. Cet oubli aurait été un oubli impardonnable par Nang-Ua. Nang-Ua serait monté au ciel toute seule. Khun-Lu aurait eu de la peine à suivre ses pas et ne serait pas parvenu à la rattraper ! Au ciel, Nang-Ua se serait opposé à tout rapprochement avec Khun-Lu. Ils vivraient, en séparation, pour l'éternité. Deux étoiles qui brillent côte à côte, quelque part dans le ciel, sont nommées, par la croyance populaire thaï, lao Khun-Lu Nang-Ua.
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách giai gái, xã Thành Mai, tổng Ba Ba, châu Mai, tỉ̉nh Hoà Bình".
Littéralement : "chants/ Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction.
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện Khun Lù nàng Uá là mai ha, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Cf notes dans MSS THAï 123.
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện tiền hán, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện nàng giàm, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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Chants des T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện ngọc hoa, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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"Textes T'aï de cérémonies funéraires : le réveil et les offrandes."
Titre de couv. :"Sách bố mẹ chết còn tế trong nhà cúng cái ma, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình"
Anthropologie/Religion
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"Histoire des trois royaumes de l'ancienne Chine". Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Chuyện Cam quốc, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai".
Histoire
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Littérature thai. T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện vua nước lao, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện cổng châu, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de : Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95) .
Littérature
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Rites et cérémonies des T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách mo, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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Rites et cérémonies des T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. en vietnamien
Anthropologie/Religion
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Rites et cérémonies des T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách đưa ma, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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t'ai deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de :Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95) .
Littérature
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Littérature thai. T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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Littérature thai. T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Chuyện cổ tích, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de :Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95) .
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'apr.ès le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, xã Mai Thượng, tổng Thanh Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Histoire de Muong Mai-Ha (Hoa Binh), époque de Chieu-Chu ou Trieu-Chu".
Histoire
note sur la couv. : "Trouvé à Muong Lat ( h Song Ma) le 30 janvier 1903, chez le Caibong".
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Littérature
Publié
T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Chants alternés de séduction et lettres d'amour.
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Littérature
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"Histoire des trois royaumes (Chine)". Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Histoire
Manuscrit abîmé. De nombreux feuillets endommagés
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"Histoire de Si-Thôn ou Thi-Thôn (1 fragment)".
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Littérature
Publié
"Leçon de morale".
T'aï deHoà Bình.
Anthropologie ; Morale pratique
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T'ai Dam de Ban bô,Houaphan ,Laos (selon l'étiquette collé sur la 1ère page : "caractères employés par les Thaïs noirs").
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Littérature
Selon l'étiquette collé sur la 1ère page : "Trouvé à Ban Bô (Hua Panh) le 2 février 1903".
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"Histoire des trois royaumes de l'ancienne Chine (1 fragment)". Adaptation t'ai.
T'ai Dam de la province deHouaphan ,Laos, frontalière de celle deHoà Bình (Viet-Nam).
Selon l'étiquette collée à la 1ère page : "Représenterait des prières (?)".
Histoire
Selon l'étiquette collée à la 1ère page : "Trouvé à Ban Bô (Hua Panh) le 2 février 1903".
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Adaptation t'ai de l'Histoire de Trang Công et Ly-Vinh.
Titre de couv. :"Truyện cổ tích, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Littérature
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Titre de couv. :"Lịch sử các quan lang về đời Hâ̜u-Lê, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
T'ai de de la province deHoà Bình (Viet-Nam).
"Histoire des trois royaumes de l'ancienne Chine (1 fragment)". Adaptation t'ai
"Histoire d'une fée ?"
Histoire/Littérature
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T'ai deHoà Bình.
Titre de couv. :"Lịch sử các quan lang về đời Hâ̜u-Lê, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hoà Bình".
Titre en transcription vietnamienne :"Quam Trang-Nguyen". "Histoire de Trang-Nguyen, d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Récit de rêve de jeune fille.
Littérature
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T'ai deHoà Bình.
Titre de couv. :"Sự tích ông Khôn-Đù rà nàng Uá là người khởi tố các dân thổ hai ông bà này ngồi ở léo sông ăn một quản đạo tiên rồi sau tinh ra dân thổ, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Cf notes dans MSS THAÏ 123.
Littérature
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"Histoire des Trois Royaumes (Chine)". Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
"Histoire des Trois-Royaumes de l'ancienne Chine (1 fragment)".
Titre de couv. :"Tu̥c được đám ma, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, tỉnh Hòa Bình". Ce titre semble plutôt évoquer des coutumes funéraires.
Histoire/religion
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"Histoire des Trois Royaumes (Chine)". Adaptation t'ai.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
"Histoire des Trois-Royaumes de l'ancienne Chine (1 fragment)".
Titre de couv. :"Histoire, xã Mai Thượng, tổng Bách Mai, châu Mai, Hòa Bình".
Histoire
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, Sách giấy làm các đùng hài trí và đồ dùng về việc đám ma, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, Sách giấy làm các đùng hài trí và đồ dùng về việc đám ma, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, Sách giấy làm các đùng hài trí và đồ dùng về việc đám ma, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, Sách giấy làm các đùng hài trí và đồ dùng về việc đám ma, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, quam làm nước tế úng tiên tổ, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình"
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, quam làm nước tế úng tiên tổ, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre".
Titre de couv. :"hổ áo cộc, quam làm nước tế úng tiên tổ, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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T'ai deHoà Bình.
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Sách hái, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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Annales des T'ais deHoà Bình.
Titre de couv. :"L'arrivée des Français à la Cochinchine, Chaû de Mai Hoà Bình".
Titre extrait du catalogue de 1990 :"Kôn han Tay khau ti 'Mướng Keo : viêk to 'sôn 'chơ 'pe 'chơ sua".
"L'entrée des troupes françaises enIndochine : quelques défaites et quelques victoires".
Histoire
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Livre de divination des T'ais deHoà Bình.
Interprétation des rêves par la Divination.
Titre de couv. :"Deviner le bonheur ou le malheur de ce qu'on trouve dans la rêverie, Chaû de Mai ".
Variante de titre (sur la chemise cartonnée):" 'Quám du 'chớ du 'néo di 'néo 'hái".
Autre variante de titre :" 'Pặp du ''chớ̛ di ''chớ 'hái".
Anthropologie/Divination
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre" (1 fragment).
Titre de couv. :"Sách mo, châu Mai, Hoà Bình".
Titre figurant sur la chemise cartonnée :" 'Quám sông phi tai".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, l'informer de sa situation exacte et des vains efforts qu'on a déployé pour essayer de le maintenir dans la vie terrestre" (1 fragment).
Titre de couv. :"Obséques, Châu de Mai Hoà Bình".
Titre figurant sur la chemise cartonnée :" 'Quám sông phi tai".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, pour servir ou prendre en possession des offrandes une à une énumérées et offertes".
Titre de couv. :"enterrement, Châu de Mai Hoà Bình".
Titre figurant sur la chemise cartonnée :" 'Quám sông phi tai".
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires récités avant et au moment des offrandes et destinés à réveiller le défunt, pour servir ou prendre en possession des offrandes une à une énumérées et offertes".
Titre de couv. :" 'Quám lànn chay, Châu Mai Hoà Bình".
Titre figurant sur la chemise cartonnée :"Teng 'pan 'sơ phi". . Incertitude quant à la transcription de ce titre..
Titre figurant sur une notice papier ajoutée sur la chemise cartonnée :" 'Hit sên 'Mương khong 'Mương 'Mun". Ce titre fait plutôt référence au Rite annuel de régénération de la communauté de la principauté de Mương 'Mun dans son ensemble, autour de ses divinités tutélaires (phi muong).
Anthropologie/Religion
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"Textes [ T'aï ] de cérémonies funéraires : offrandes, pleurs et lamentations à l'adresse du défunt".
Titre de couv. :" Cérémonies, Châu de Mai, Hoà Bình".
Titre figurant sur une notice papier ajoutée sur la chemise cartonnée :" 'Quám bok 'ngai cắp 'quám hay san".
Anthropologie/Religion
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T'ai de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình
Titre de couv. :"Les générations des Thổ, Chau Mai, Hoà Bình"
"Un fragment de l' arbre généalogique d'une région (Chau de Mai) de Hoà Bình".
Histoire généalogique des familles patronymiques T'ai de Muong Mai (Hoà Bình).
Histoire
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"Histoire des trois royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment)". Traductions thaï.
Littérature des T'aï deHoà Bình
Titre de couv. :"Les Pavillons Noirs, Châu Mai, Hoà Bình".
Histoire
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Littéralement : " chants / Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction, Poésie d'amour.
Le titre de couv. :Les pavillons jaunes, Châu de Mai, Hoà Bình contredit le titre extrait du catalogue de 1990 ainsi que celui de l'étiquette collée sur la chemise de conservation :"Chansons des garçons à l'adresse des jeunes filles".
Il s'agirait alors d'un texte d'annales concernant les Pavillons jaunes, rebelles et pillards chinois écumant la régionà la fin du 19e siècle
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Littéralement : " chants / Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction. Chansons des garçons à l'adresse des jeunes filles.
Titre de couv. :"Sách học, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Littéralement : " chants / Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction. Chansons des garçons à l'adresse des jeunes filles.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai de de 'Mươ̂ng Mai,Hoà Bình
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Notes reprises du catalogue de 1990 : "Histoire de Khun-Lu Nang-Ua" ou histoire d'un grand amour prédestiné, brisé par la morale traditionnelle (confucéenne). (1 fragment seulement".
Cf notes dans MSS THAï 123
Littérature
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"Histoire des Trois Royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment seulement)". Adaptation thaï.
Littérature des T'aï deHoà Bình
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Histoire
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Littéralement : " chants / Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction. Chansons des garçons à l'adresse des jeunes filles.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Notes reprises du catalogue de 1990 : "réglements de vie dans la société selon la loi morale et les sanctions naturelles en cas d'inobservation de ces réglements".
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
"Leçons de sagesse ou règles de vie et leurs sanctions en cas d'inobservance".
Morale Pratique
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Littéralement : " chants / Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction. Chansons des garçons à l'adresse des jeunes filles.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Littéralement : " chants / Jeunes hommes (non mariés) / jeunes filles (non mariées)". Chants alternés de séduction. Chansons des garçons à l'adresse des jeunes filles.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa (d'après un poème vietnamien ). (Début). Adaptations t'ai.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Lettre d'un garçon à une jeune fille.
Titre de couv. :"Sách hát, châu Mai, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). adaptation t'ai
Titre de couv. :Chansons, Châu Mai, Hoà Bình
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :Anciennes histoires des Thổ, Châu Mai, Hoà Bình
Littérature
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"Histoire des Trois Royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment seulement)". Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deHoà Bình
Titre de couv. :Anciennes histoires des Thổ, Châu Mai, Hoà Bình".
Histoire
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai"
Littérature
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Livre de divination des T'ais deHoà Bình.
Interprétation des rêves par la Divination.
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu de Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Divination
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement : la fille du Roi de Ngô cherche à rejoindre son mari). Traduction t'ai
Titre de couv. :"Sách cổ tích, châu Mai, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire d'un vieux roi d'un royaume qui, sans enfant, implora la grâce de Hoang_Vuong, roi du ciel, pour avoir un successeur. Ses voeux furent comblés. C'était l'un des enfants de Hoang-Vuong qui fut envoyé sur terre pour être conçu, naïtre et devenir prince-héritier du Royaume en question.
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Sách Cổ Tích, châu Mai"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement : le père de Cuc-Hoa la force à se marier avec Linh-Tuong). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa (d'après un poème vietnamien ). (Début). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai".
Littérature
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"Histoire des Trois Royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment)". Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Titres sur l'étiquette collée sur la chemise cartonnée :" 'Quám tơn hưang 'tia ha kăp pai kông" (?)
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai".
Histoire
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai"
Adaptation t'ai d'un poème épique vietnamien. Tông chân cốc hoa est une transcription t'aie approximative de :Tống Trân Cúc Hoa (cf notice MSS 95) .
Littérature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Textes T'aï de cérémonies funéraires : offrandes."
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai"
anthropologie/religion
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Chansons échangées entre deux amis, entre deux personnes lors de leur première rencontre ou entre les jeunes filles et les garçons, pour s'enquérir des nouvelles réciproquement"
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai".
Titre figurant sur l'étiquette collé sur la chemise cartonnée :'Quám khắp 'tăc tham ('lai suôi)
litterature
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
"Dernières recommandations d'un père mourant à ses enfants. Pleurs et complaintes des enfants devant le cercueil de leur père"
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai".
Titre figurant sur l'étiquette collé sur la chemise cartonnée :''Quám sang -- 'Quám 'hay san
Anthropologie/religion
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"Histoire des Trois Royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment)". Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai".
Histoire
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"Histoire des Trois Royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment)". Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Titre de couv. :"Cổ tích, châu Mai".
Histoire
Publié
T'aï deHoà Bình.
Code pénal régional du district de Mai, province de Hoa-Binh. Régle de vie et sanctions.
Titre de couv. :"Hình luật dòng thổ lang về đòi cổ, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai".
Droit
Publié
T'aï deHoà Bình.
Code pénal régional du district de Mai, province de Hoa-Binh. Règles de vie et sanctions.
Titre de couv. :"Luật lệ thổ lang về việc để tang và nhung giâm pluc gian phu, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai".
Droit
Publié
T'aï deHoà Bình.
Code pénal régional du district de Mai, province de Hoa-Binh. Régle de vie et sanctions.
Titre de couv. :"Luật lệ thổ dòng các quan lang về đòi thùơng cổ, xã Mai Hạ, tổng Thanh Mai, châu Mai".
Droit
Publié
"Histoire des Trois Royaumes de l'Ancienne Chine (1 fragment)". Aaptation t'aï.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Titre de couv. :"Sử ký thổ lang về đòi thuộc hán, xã Mai Thùơng, tổng Bách Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Histoire
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Texte funéraire (?) des T'aï deHoà Bình.
Texte destiné à envoyer le mort dans le "pays céleste" (?).
Titre de couv. :"Phong tuc dân thổ vê việc đinh đám, xã Luy Đức, tổng Đức Nhân, châu Đà Bắc, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang Cong Cuc Hoa; d'après le poème vietnamien _Pham Cong cuc hoa_ (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Phong tuc dân thổ, xã Luy Đức, tổng Đưc Nhàn, châu Đà Bắc, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Truyện cổ tích, xã Luy Đức, tổng Đức Nhân, châu Đà Bắc, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang Cong Cuc Hoa; d'après le poème vietnamien _Pham Cong cuc hoa_ (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Sách luật lệ dân thổ về việc cúng lế, xã Luy Ðức, tổng Đức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
Extraits divers de poèmes.
Titre de couv. :"Sách luật lệ về việc ma chay, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
Paroles des sages (ou leçon de morale ).
Titre de couv. :"Sách luật dân thổ, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình"
Anthropologie/Morale pratique
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T'ai deHoà Bình
Paroles des sages (ou leçon de morale ).
Titre de couv. :"Sách luật dân thổ, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình"
Anthropologie/Morale pratique
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T'ai deHoà Bình
Paroles des sages (ou leçon de morale ).
Titre de couv. :"Sách luật dân thổ, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình"
Anthropologie/Morale pratique
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T'ai Deng de 'Mươ̂ng Mai ,Hoà Bình.
Pleurs et complaintes des enfants devant le cercueil de leur père" (?)
Titre de couv. :"Sách phong tuc về việc để tang thổ tang, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình"
Anthropologie/Religion
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"Histoire de Dieu-Thuyen sous la dynastie des Han de l'Ancienne Chine. (Extrait des Trois Royaumes ". Adaptation t'aï.
Littérature des T'aï deHoà Bình.
Titre de couv. :"Cục lệ về việc làm đám ma hù thổ như đách nay, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình".
Littérature/Histoire
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"Chansons diverses".
Tradition orale des T'aï deHoà Bình.
Titre de couv. :"Cục lệ về việc làm đám ma hù thổ như đách nay, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình".
Littérature
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T'ai de Ðà Bác ,Hoà Bình.
Histoire de Trang-Tu Ngoc-Hoa (d'après un poème vietnamien ). Adaptation t'ai.
Titre de couv. :"Hình luật đân thổ, xã Luy Đứ́c, tổng Ðức Nhân, châu Ðà Bắc, Hoà Bình".
Littérature
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Paroles relevant de la magie ou de la sorcellerie.
Titre de couv. :"Sách thổ khi bǎ́n đưọc voi thì phải theo trong sách mày làm lê, xã Mai Hạ, tổng Bạch Mai, châu Mai, Hoà Bình".
Anthropologie/Religion
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Sách thổ khi có nguòi chết thì phải theo trong tục này cần nguyên cho người chết đưọc liêu thóat, xã Mai Hạ, tổng Bách Mai, châu Mai, Hoà Bình"
Littérature
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T'ai deHoà Bình
"Histoire de Trang-Nguyen; d'après le poème vietnamien _tong-tran cuc hoa_, ou les péripéties d'un 1er lauréat du concours de doctorat de l'ancienne Chine et de l'ancien Vietnam" (cf notice MSS 95). (1 fragment seulement). Adaptation t'ai
Titre de couv. :"Sách thổ khi có nguòi chết theo trong phép này cần nguyên thì đưọc sách tội, xã Mai Hạ, tổng Bách Mai, châu Mai, Hoà Bình"
Littérature
Publié
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Mention sur la page de couv. : "Légendes ̛ [des] Thai lư (que M.Izikowitz a fait copier par Ai En, ex. phouxouei de Tafa, prov. duHaut-Mekong, en mars 1938)"
Littérature