Ronde-bosse en étain doré figurant le Bouddha, vêtu du costume monastique du bouddhisme ancien laissant l’épaule droite découverte, debout sur un socle en forme de fleur de lotus auquel il est fixé par des tenons sous les pieds. La main droite fait le geste de l’absence de crainte (abhayamudrā) tandis que la main gauche tient un pan de vêtement semblant émerger du poignet. Les boucles sont évoquées en relief, et l’ondulation en spirale des boucles est apparente pour les parties où il y a des lacunes de peinture. Il a tous les traits caractéristiques du Bouddha, l’uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton doré, l’ūrṇā, les lobes d’oreilles distendus, dépourvu de parure, plis au cou. Visage inexpressif, nez busqué et lèvre inférieure légèrement proéminente. Le socle est fermé par une plaque sans décor.

Statuette figurant le Bouddha, assis en vajrāsana sur un socle orné de pétales de lotus, faisant le geste de la prise de la terre à témoin (bhūmisparśamudrā). Uṣṇīṣa surmontée d'un bouton rond, ūrṇā disparue (vraisemblablement peint d'origine). Vêtement monastique à bordure fleurie laissant la partie droite du buste découverte, un pan étant ramené sur l'épaule droite. Visage rond, double menton, lobes des oreilles distendus et perforés. Les plis des phalanges et les lignes de la main sont marqués par incision.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le Bouddha assis en vajrāsana, faisant le geste de la prise de la Terre à témoin. ūrṇā proéminent sur le front. Sa chevelure, initialement peinte en bleu, est surmontée au dessus de l’uṣṇῑṣa d’un bouton doré. Oreilles aux lobes distendus dépourvus de parures. Costume monastique laissant l’épaule droite découverte et dont la bordure est ornée de rinceaux. Socle fermé par une plaque de cuivre sans décor.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le Bouddha assis en vajrāsana sur un socle orné de pétales de lotus, faisant le geste de la prise de la Terre à témoin. Visage inexpressif aux yeux très étirés, paupières mi-closes marquées par une ondulation, nez légèrement aquilin, ūrṇā. Chevelure dont les boucles sont traitées en petites pointes. uṣṇīṣa surmontée d’un bouton conique. Cou plissé. Poitrine au modelé subtil suggérant les pectoraux, vêtement monastique laissant épaule droite découverte, vêtement inférieur attaché sous la poitrine.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le Bouddha assis en vajrāsana, faisant le geste de la prise de la Terre à témoin. ūrṇā proéminent sur le front. Sa chevelure, initialement peinte en bleu-vert, est surmontée au dessus de l’uṣṇῑṣa d’un bouton doré. Oreilles aux lobes distendus, percés et dépourvus de parures. Costume monastique laissant l’épaule droite découverte et dont la bordure pourpre est ornée de rinceaux.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un Bouddha paré d’un diadème à 5 fleurons, assis en vajrāsana sur un socle orné dans sa partie supérieure d’une double rangée de lotus et dans sa partie inférieure d’une ligne sinusoïdale. Il fait le geste de la prise de la Terre à témoin. L’uṣṇῑṣa, peinte en bleu, est surmontée d’un bouton sphérique. Le diadème était initialement incrusté de turquoises dont ne subsistent que quelques éléments. Le visage est très aplati. Costume monastique laissant l’épaule droite découverte et orné d’une bordure de losanges.

Statuette figurant le Bouddha, assis en vajrāsana sur socle orné sur la partie avant d’une double rangée de larges pétales de lotus, faisant le geste de la prise de la terre à témoin (bhūmisparśamudrā). Uṣṇῑṣa surmonté d'un bouton pyramidal doré, ūrṇā. Toutes les parties du corps sortant du vêtement monastique (qui laisse l'épaule droite découverte) sont dorées. La bordure du costume monastique est incisée.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le Bouddha assis en vajrāsana sur un trône de lotus aux pétales agrémentés de volutes, faisant le geste de la prise de la Terre à témoin. Dépourvu de parure. Chevelure bouclée traitée en petites pointes et peinte en bleu, uṣṇῑṣa surmonté d’un bouton conique doré. ūrnā protubérant. Lèvres bien dessinées peintes en rouge, yeux mi-clos, paupières supérieures marquées par une ondulation. Le cou est marqué des trois plis de beauté, les lignes des mains, des pieds, ainsi que les ongles sont représentés. Son vêtement, qui laisse la partie droite du buste découverte, est très ornementé. Le vêtement inférieur, plissé sous la poitrine, est orné de fleurs stylisées. Il est maintenu par un second vêtement aux motifs géométriques. Le vêtement supérieur, enveloppant le Bouddha, est orné de fleurs de lotus et de rinceaux.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, la main droite prenant la terre à témoin (bhūmisparśamudrā) la main gauche marquée d'une roue posée sur le genou, ūrṇā arrachée, uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton conique.

Statuette à 4 bras figurant un bodhisattva, probablement Maitreya, assis à l'européenne sur un trône rectangulaire, les pieds reposant sur une avancée circulaire ornée de pétales de lotus. Les mains centrales font le geste de mise en branle de la roue de la loi (dharmacakramudrā). La main extérieure droite tient la roue, la main extérieure gauche l'aiguière. Sous le socle double vajra.

Ronde-bosse représentant le Bouddha de la médecine Bhaiṣajyaguru (en tibétain : sMan-bla), assis en vajrāsana sur un socle lotus (double rangée de pétales). Il tient dans la main gauche, posé dans le giron, un récipient contenant des fruits ovoïdes, tandis que la main droite tient un de ces fruits. Boucles de la chevelure traitées en petites pointes peintes en bleue, uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton doré. ūrṇā proéminent, yeux très étirés vers les tempes, lobes d’oreilles rectangulaires incisés d’un petit rectangle comprenant un trait vertical évoquant la perforation des oreilles avant l’accession à l’état de Bouddha. Costume monastique aux plis naturels laissant l’épaule droite découverte. Le socle est fermé par une plaque rouge ornée d’un double vajra avec en son centre un carré au centre duquel est figuré le yin-yang mais sans les deux points caractéristiques.Bronze doré, laqué d'or pour les parties nues. Traces colorées sur les cheveux, yeux et lèvres.

Ronde-bosse en bronze figurant le Bouddha de la médecine (en tibétain : sMan-bla) assis en vajrāsana sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus. La main gauche posée dans le giron tenait initialement un bol aujourd’hui disparu, bien que la paume ne comporte pas de perforation. La main droite tient le fruit ovale qui permet d’identifier Baiṣajyaguru. Uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton sphérique. Le visage, assez géométrique, ne comporte pas d’ūrṇā. Il est vêtu d’un costume monastique dont les bordures sont ornées de rinceaux dans une plage de pointillés. Teinte très sombre.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, la main droite présentant le fruit, la main gauche tenant le bol à médecine vide, ūrṇā uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton conique. Vêtement à bordure ornée de fleurettes découvrant l'épaule droite. Sous le socle double vajra et yin-yang.

Ronde-bosse en bronze fondu à la cire perdue figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, la main droite tient une branche fleurie, le bol manque, uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton conique. Chevelure peinte en bleu. Visage aux yeux très étirés dont la paupière supérieure présente une ondulation. Vêtement orné de méandre aux bordures grecques au bord de l'antaravāsaka.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, la main droite tient [?], la main gauche posée sur les genoux, coiffure en petites boucles, ūrṇā uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton conique, signe dans la main droite.Bronze doré, traces colorées.

Statuette figurant le Bouddha de la médecine (en tibétain : sMan-bla) assis en vajrāsana sur un socle de lotus, la main droite, tendue vers le sol, tient une branche de myrobolan avec un fruit, la main gauche présente une alvéole à l'emplacement où était situé le bol à médecine, ūrṇā figurée par une touche de peinture blanche, uṣṇῑṣa assez haute surmontée d'un bouton conique doré. Costume à la bordure incisée, laissant l'épaule droite découverte et ramenée en plis réguliers sur l'épaule gauche.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, les mains croisées sur la poitrine, tenant les attributs. Jupe à bordure ornée, retenue à la taille par une ceinture que ferme un bouton sur le devant. L’écharpe s’enroule deux fois autour des bras et vient toucher de ses extrémités le socle, en encadrant les genoux de la divinité. Diadème à 5 lobes terminé sur les côtés par des ornements descendant sur chaque épaule d’où ils remontent en forme de flammes. Colliers, bracelets aux poignets, aux bras et aux chevilles, disques ouvragés aux oreilles. Haut chignon surmonté d’un joyau. Mèches de cheveux ondulées descendant le long des bras. Deux tiges fleuries, qui semblent avoir été ajoutées ultérieurement, montent de petits vases en calice placés au dessus du coude. Pas d’ūrṇā.

Statuette figurant un bodhisattva assis en vajrāsana sur un socle de lotus, les mains croisées sur la poitrine, la droite tenant le vajra, la gauche la clochette. Tête légèrement disproportionnée. Diadème à 5 fleurons incrusté d'éléments couleur turquoise. Bouche légèrement souriante, yeux très étirés sur les tempes. Il porte des pendants d’oreille circulaires, un collier, un pectoral croisé au milieu de la poitrine et du dos, des bracelets et des anneaux périscélides incrustés de pierres bleues. Le socle est fermé d'une plaque de cuivre ornée du motif du double vajra dessiné à l'aide de poinçons.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, les mains en dharmacakramudrā.Vêtu d'une jupe retenue à la taille par une ceinture à cabochon. Diadème à 5 lobes, ūrṇā, signe à la plante des pieds.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle a deux rangées de pétales de lotus. La divinité tient dans la main gauche une clochette (ghaṇṭa), l'attribut de la main droite (perforée), maintenue au niveau de la poitrine a disparu. Haut chignon à deux lobes superposés surmonté du joyau, diadème à 5 fleurons. 3 colliers avec éléments incrustés roses et bleus. ūrṇā suggérée par un point de peinture blanche. Double vajra autour du yin-yang sur la tablette fermant le socle.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un Bouddha assis en vajrāsana. Sa chevelure aux boucles traitées en pointes à été recouverte d’une couche épaisse de peinture bleue à l’exception du bouton doré surmontant l’uṣṇῑṣa. Traits souriants. Il porte entre les sourcils une ūrṇā en relief. La poitrine découverte laisse apparaître un svastika dextrogyre doré en reliefCostume monastique : vêtement inférieur, dont les plis apparaissent sous la poitrine, orné de fleurs à 4 pétales elliptiques. Le vêtement supérieur qui laisse l’épaule et la partie droite du buste découverte est orné sur la bordure d’un motif alternant demi fleurs et rinceaux.Les mains rassemblées au niveau de la poitrine, joignent les index tandis que le reste des doigts de la main droite couvrent ceux de la main gauche (uttara-mudrā).

Ronde-bosse bronze doré figurant un Bouddha assis en vajrāsana, sans socle, les mains jointes en añjali. Vêtu d’un vaste manteau orné de bandes portant des incisions évoquant des éléments végétaux. Chevelure bouclée traitée en pointes, uṣṇῑṣa très ronde. Un élément métallique sort de la coiffure. Lèvres et yeux peints, lobes d’oreille distendus. Svastika sur la poitrine. Traces de dorure sur le visage. La statuette est fermée par une plaque sans décor.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, les mains réunies devant la poitrine, uṣṇῑṣa surmontée d'un bout conique.

Statuette figurant le Bouddha Akṣobhya assis en vajrāsana sur un socle formé d'un simple bandeau non décoré, la main droite prenant la terre à témoin, la main gauche tenant un bol, ūrṇā, uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton conique. Yeux mi-clos, costume monastique uni laissant l'épaule droite découverte, inscription sous le socle.

Ronde-bosse figurant le Bouddha Akṣobhya assis en vajrāsana sur un socle en forme de fleur de lotus, la main droite tendue vers le sol, la main gauche, perforée, tenait un bol aujourd’hui disparu. Le vêtement est orné de bandes de motifs floraux. Uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton conique. L’ūrṇā a été arrachée laissant une perforation au niveau du front.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle de lotus, la main droite faisant le geste du don (varada mudrā), la main gauche posée sur le genou, ūrṇā arrachée,uṣṇῑṣa surmonté d'un bouton doré. La chevelure, traitée en petites pointes, était peinte en bleu lapis aujourd'hui un peu terni.

Statuette figurant la divinité assise en vajrāsana sur un trône de lotus dont les pétales sont ornés de volutes en relief, les mains faisant le geste de méditation. Vêtement monastique orné de bandes finement incisées de motifs végétaux. (dhyānamudrā), ūrṇā proéminente, uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton conique. Lobes d’oreille distendus sans perforation. Nez aquilin, yeux mi clos, paupières supérieures marquées par une ondulation. Ūrṇā proéminente.

Ronde-bosse figurant le Bouddha Amitābha, assis en vajrāsana sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus. Chevelure recouverte d’une épaisse couche bleue. uṣṇῑṣa surmontée d'un bouton doré. Ūrṇā proéminents, lobes d’oreille distendus, fendus. Lèvres, sourcils et yeux peints (en blanc, les iris ayant disparu).

Ronde-bosse en bronze doré figurant le Bouddha Amitābha assis en vajrāsana sur un socle à double rangée de pétales de lotus, les mains en samadhi soutenant le bol. Boucles de la chevelure traitées en petites pointes et peintes en bleu. uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton conique doré ūrṇā. Costume monastique laissant le coté droit du buste découvert tandis qu’un pan de tissus revient sur l’épaule ; costume orné de bandes de fleurs inscrites dans des losanges.

Ronde-bosse figurant l’adi-buddha Amitāyus assis en vajrāsana sur un trône de lotus, les mains jointes en méditation comportant une perforation, le vase qu'elle portait a disparu. Parée et vêtue d'une longe jupe et d'une écharpe s'étalant en châle sur le dos. Bijoux (collier, pectoral, brassards, bracelets, anneaux périscélides), porte un diadème à cinq fleurons aux pétales multiples et un haut chignon surmonté de joyaux, tandis que deux mèches tombent sur les épaules. Visage dépourvu d’ūrṇā.

Ronde-bosse figurant l’adi-buddha Amitāyus assise en vajrāsana, sans socle, les mains jointes sur les genoux dans le geste de méditation (dhyānamudrā), vêtue d'une jupe ornée de rinceaux dans la partie inférieure et d'une écharpe. Portant un diadème à cinq fleurons, coiffée d'un chignon surmonté d'un joyau tandis que des mèches descendent jusqu'au coude. Pas d’ūrṇā.

Ronde-bosse en bronze noirci figurant la divinité assise en vajrāsana sur un socle orné de larges pétales de lotus sans volume. Les mains jointes dans le geste de méditation (dhyānamudrā) supportent le vase d'où sortent quatre éléments lobés incrustés de pierreries. La figure porte un diadème surmonté de trois hauts fleurons et porte d'imposants pendants d'oreilles en forme de fleur. Sous le socle, fermé d'une lame de cuivre sont figurés un double vajra et le yin-yang.

Ronde-bosse en bronze partiellement doré figurant la divinité assise en vajrāsana sur un trône de lotus sur une base moulurée, les mains jointes en méditation portant un vase d'abondance, ūrṇā indistincte. Portant un diadème à trois lobes, haut chignon surmonté d’un joyau paré, portant une jupe collant au corps qui se répand en plis sur le trône, un châle. Le socle est fermé d'une plaque sans décor.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le Bouddha Amoghasiddhi, assis en vajrāsana sur un trône en forme de fleur de lotus, une main dans le giron, l’autre en abhaya-mudrā. Son uṣṇῑṣa (peint en bleu) est surmonté d’un bouton conique doré. Oreilles distendues. ūrṇā. Le costume monastique laisse l’épaule droite découverte. La statuette est fermée par une plaque de cuivre orné du motif du double vajra combiné au yin-yang.

Ronde-bosse composite en bronze doré figurant Samantabhadra assis en lalitāsana sur une fleur de lotus (un pied reposant sur un lotus dont la tige émerge de la base de la fleur principale) reposant sur un éléphant harnaché, lui-même fixé pas des tenons au niveau de la patte avant gauche et de la patte arrière droite à un socle orné de pétales de lotus. Le socle en question est fermé par une plaque de cuivre ornée du double vajra.Le bodhisattva Samantabhadra, paré d’ornements incrustés, porte un chignon bleu dont le fleuron sommital a disparu, un diadème à fleurons, des pendants d’oreille circulaires auxquels pendent des éléments foliacés, un châle semé d’étoiles noué sur la poitrine. Sa tête est légèrement penchée vers la droite.L’harnachement de l’éléphant est incrusté. Il porte un tapis de selle orné d’une fleur de lotus.

Ronde-bosse en bronze doré représentant le bodhisattva Avalokiteśvara reconnaissable à la peau d’antilope qu’il porte sur l’épaule gauche. Il est assis en posture de délassement royal (rājalalitāsana) sur une fleur de lotus reposant sur un socle quadrangulaire ajouré. Sa main droite est posée sur le genou, sa main droite repose à la base de la tige de la fleur s’épanouissant au niveau du visage. Il est richement paré : pendants d’oreille, collier, ceinture, brassards et bracelets ; et semble vêtu d’un dhotῑ. Son haut chignon, ceint d’un fil doré comportant un fleuron, est couronné du joyau. Il ne porte pas d’ūrṇā.

Statuette en ronde-bosse figurant Avalokiteśvara à 4 bras, reconnaissable à la peau de gazelle qu’il porte sur l’épaule, assis en vajrāsana sur un trône de lotus. Les deux mains supérieures font un geste de préhension, la main gauche tient une fleur de lotus tandis que la main droite tient le rosaire. Les mains inférieures sont jointes en añjali. Chevelure peinte en bleu coiffée d'un haut chignon portant la tête du jῑna Amitābha tandis que deux longues mèches descendent sur les épaules. Il porte un imposant diadème incrusté de corail et de turquoise ainsi que de nombreux bijoux (colliers, bracelets, brassards, ornements de pieds et de chevilles) eux-mêmes incrustés. ūrṇā arrachée. Jupe et châle dissimulant en partie la peau de gazelle.

Statuette en ronde-bosse figurant Avalokiteśvara à 4 bras, assis en vajrāsana sur un trône de lotus. Les deux mains supérieures font un geste de préhension, la main gauche tient une fleur de lotus en bouton tandis que la main droite a perdu son attribut. Les mains inférieures sont dans l'attitude de la dévotion (añjali). La figure est identifiable à la présence du jīna Amitābha grossièrement évoqué à l'avant du haut chignon peint en bleu. Pendants d'oreille circulaires au centre peint en vert.

Statuette en ronde-bosse figurant Aryāvalokiteśvara debout sur un socle de lotus (auquel il est fixé à l’aide de tenons), doté de 8 bras et de 11 têtes, 9 des ses têtes coiffées d'un diadème de 5 fleurons ont une expression sereine et souriante, celles du haut sont moins sereines et la dixième a des traits courroucés. Deux des mains sont en añjali, les mains droites ainsi que les mains gauches supérieures ont perdu leurs attributs qui étaient rapportés. Les mains gauches inférieures tiennent un arc muni de flèches-serpent et une aiguière.

Ronde-bosse en bronze doré représentant le bodhisattva Avalokiteśvara (ou lokeśvara), reconnaissable à la peau de gazelle qu’il porte sur l’épaule gauche, assis en lalitāsana, sur une fleur de lotus, reposant sur le dos d’un unicorne léonin chinois, le ki-lin. Ce ki-lin repose lui-même sur un socle de section ovale, orné sur son pourtour de pétales de lotus. La main droite du bodhisattva tient les deux grains d’un rosaire aujourd’hui disparu, tandis que la main gauche tient la tige d’une fleur de lotus (la fleur elle-même et l’attribut qu’elle devait soutenir ont disparu). Il porte une jupe et une écharpe, de nombreux bijoux. La plaque de cuivre sous le socle est ornée du motif du double vajra ceignant un cercle de folioles.

Ronde-bosse figurant le bodhisattva Mañjuśrī, la tête légèrement inclinée sur la droite, assis en vajrāsana sur un socle lotus scindé en deux parties amovibles. Mañjuśrī, dont le visage est doré, et dont les pieds et les mains comportent quelques traces de dorure, est coiffé d’un haut chignon du type jata-mukuta peint couleur turquoise. Sa tête est ceinte d’un épais diadème laissant apparaître la racine des cheveux. Ses deux mains, une face au torse, l’autre sur les genoux, tiennent les tiges de deux fleurs de lotus flanquant le bodhisattva. Chacune des fleurs porte un attribut : l’épée à sa droite et le livre surmonté du joyau à sa gauche. Mañjuśrī porte un pagne dont la ceinture au fermoir en forme de fleur. Le numéro d’inventaire est inscrit sur la partie inférieure, disjointe de la statuette.

Ronde-bosse en bronze patiné (légèrement brun rougeâtre), doré pour les pieds, les mains, la tête, les ornements et les attributs, figurant le bodhisattva Mañjuśrī assis en vajrāsana (plante des deux pieds apparentes) sur un haut socle de section triangulaire orné d’une rangée de pétales de lotus. De la main droite il brandit une épée, tandis que dans la main gauche, posée sur le genou, il tient une fleur de lotus supportant le livre (sous sa forme asiatique du recueil d’oles) surmonté du joyau. Son visage est souriant. Il porte des pendants d’oreilles circulaires, un collier, une fine écharpe. Le buste au modelé subtil est nu. Il porte une ceinture nouée à l’arrière et un pagne dont les motifs incisés apparaissent au niveau des tibias.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le bodhisattva Mañjuśrῑ, à deux bras, assis en lalitāsana sur un lion chinois à la crinière verte. L’ensemble repose sur un socle orné de pétales de lotus, fermé d’une plaque de cuivre ornée d’un double vajra. Les tenons permettant de fixer la statuette au socle ont disparus. Mañjuśrῑ, gracieux et d’aspect bienveillant, est coiffé d’un chignon et d’un diadème à 5 fleurons. Il fait le geste du sermon bouddhique ou mise en branle de la roue de la loi (dharmacakrapravartanamudrā). De chacune des mains partent des tiges s’interrompant au niveau du coude, à l’endroit où émergeaient autrefois des fleurs de lotus portant des attributs désormais perdus.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le bodhisattva Mañjuśrῑ assis en vajrāsana sur un socle de lotus ovale posé sur le dos d’un unicorne léonin chinois ou ki-lin. Le bodhisattva fait de la main droite le geste de l’argumentation. Sa main gauche, posée sur le giron, est perforée, ce qui montre qu’elle tenait autrefois un attribut désormais perdu. Le dieu est coiffé d’un chignon à deux lobes superposés surmonté d’un joyau et porte un diadème à 5 fleurons. Sa chevelure est peinte en vert, les yeux et la bouche sont peints. Il porte d’imposants pendants d’oreille, des colliers, bracelets, brassards, anneaux périscélides, incrustés. L’unicorne, les yeux exorbités, la gueule ouverte laissant apparaître les crocs et une langue pointue, est harnaché. Il porte une selle bordée de fleurs à 4 pétales tandis que le centre de la selle est orné de fleurs à 8 pétales. Sa crinière est peinte en turquoise.Le socle orné de pétales de lotus sur lequel repose l’ensemble est fermé d’une lame de cuivre elle-même ornée d’un double vajra.

Statuette en ronde-bosse figurant Dharmadhātu-Mañjuśrῑ forme de Mañjuśrῑ à 4 têtes et 8 bras, assis en vajrāsana sur un socle de lotus dont la partie supérieure et inférieure sont reliée sur la face avant par l’évocation d’un pan d’étoffe. Chacune des têtes, dotée de trois yeux, porte un diadème à 5 fleurons et un haut chignon surmonté d'un demi-vajra. Les mains centrales font le geste de l'enseignement, les autres mains étant disposées de manière circulaire autour du corps tenaient divers attribut dont ne subsiste aujourd'hui que l'arc. Vêtu d'une jupe ornée, et d'une écharpe qui descend jusqu'au sol en deux ornements égaux. Sous le socle double vajra ayant pour centre le yin-yang.

Statuette en ronde-bosse figurant Avalokiteśvara assis en posture de délassement royal (mahārājalalitāsana), sur un trône de lotus ovale, la main droite sur le genou droit, la main gauche en arrière sur le siège. Il porte sur la poitrine la peau de gazelle et de lourds colliers pectoraux. Coiffé d'un chignon séparé en trois mèches. Cheveux peints en bleu, pas d'ūrṇā.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un bodhisattva assis en vajrāsana (sans socle). La main droite fait le geste de l’argumentation, la main gauche, médius et annulaire relevé, a une petite excroissance dans la paume peut-être une trace de soudure ancienne indiquant qu’un attribut y était rapporté. Il est coiffé d’un haut chignon en coque bleu surmonté d’un fleuron, deux longues mèches s’échappent sur les épaules. Il porte un costume couvrant les deux épaules, une jupe maintenue par un nœud au dessous de la poitrine, celle-ci étant recouverte d’un pectoral à pendeloque. Il porte également un anneau périscélide à la cheville droite. Les bords du costume sont ornés de motifs végétaux.

Statuette en ronde-bosse figurant un bodhisattva assis en vajrāsana sans socle. La main droite est ramenée sur la poitrine, la main gauche, posée sur les genoux. Vêtement couvrant les deux épaules, jupe serrée à la taille par un ruban, diadème à 5 fleurons, haut chignon en coque surmonté du joyau posé sur un fleuron, cheveux retombant en mèches souples jusqu'au coude. Trace d’ūrṇā. La statuette est fermée par une plaque sans décor.

Ronde-bosse en bronze doré représentant le dieu Brahmā doté de 4 têtes (une vers chaque direction) assis en vajrāsana, les mains dans le geste de la méditation (dhyana-mudrā) supportant une roue fichée à l’aide d’un tenon. Cette roue symbolise le dharma (loi) et permet d’identifier le dieu. Les 4 têtes sont surmontées d’un unique chignon à deux lobes superposés couronné du joyau, chaque tête porte un diadème à fleuron tandis que les oreilles, communes à deux têtes voisines, sont ornées de pendant circulaires ornés d’une fleur à 8 pétales. L’incrustation au centre du bijou a disparu. Il subsiste néanmoins des incrustations au niveau du pectoral, des brassards, bracelets et anneaux périscélides. Le dieu est vêtu d’une jupe et d’une écharpe. Le socle de la statuette est fermé d’une plaque du cuivre orné par incision du motif du yin-yang combiné au double vajra.

Personnage en relief sur une petite plaque de métal fixée par deux vis à un socle plat, rectangulaire, ornée de rinceaux. Le personnage souriant, debout, les pieds parallèles (samapāda), est légèrement déhanché. Sa main droite en varada mudrā (geste du don) montre un signe rond sur la paume, la main gauche tient une fleur de lotus supportant un objet indistinct. La figure est parée de deux colliers, de boucles d'oreilles, de bracelets et du cordon brahmanique (yajñopavῑta), trois yeux. Il est coiffé d'un petit chignon - à moins qu'il ne s'agisse de l’ūṣṇiṣā. La statuette, aplatie sur sa face postérieure, était vraisemblablement destinée à être fixée contre une paroi.

Statuette figurant Maitreya debout, en déhanché sur la droite, fixé par un tenon à un socle orné de pétales de lotus. La main droite fait le geste du don, la main gauche tient une tige vrillée dont l'extrémité supérieure a disparu. Chignon élevé surmonté d'un bouton conique. Haute mitre à trois lobes, diadème à 3 fleurons, cheveux tombant sur les épaules. yajñopavῑta vêtement inférieur collant au corps formant sur le devant une chute de plis qui part d'une ceinture fermée par un bouton rond. Collier, pendants d'oreille ovales entourés de pétales. Visage fin au nez aquilin.

Statuette figurant Maitreya debout, en déhanché sur la droite, sur un socle orné de pétales de lotus. La main droite fait le geste de l'argumentation (vitarkamudrā), la main gauche abaissée présente une fleur en bouton de ou une grenade. Le visage est serein, les paupières mi-closes. Haute jaṭa-mukuṭa diadème à 3 fleurons, lobes d’oreilles très distendus tombant sur les épaules. yajñopavῑta orfévré, brassard orné de losange, ceinture orfévrée, vêtement inférieur collant au corps et s'évasant enfin plis latéralement et entre les jambes. Style d'inspiration Pāla.

Ronde-bosse d'Avalokiteśvara figurant debout sur une fleur de lotus posée sur un socle redenté et ajouré sur les parties latérales. Il est entouré d’une mandorle amovible comportant un large fleuron dans la partie supérieure et fixée au niveau de socle et du dos de la statuette. Il est coiffé d’un haut chignon bleu disparaissant en partie derrière les très hauts fleurons du diadème. Le fleuron central est orné d’une représentation du jῑna Amitābha. Le front est marqué de l’ūrṇā. Le drapé du vêtement d’Avalokiteśvara est évoqué par des plis sinueux gravés sur le buste et les cuisses. Il porte une écharpe, le cordon brahmanique orfévré, des colliers , bracelets, ceinture. Sa main droite est en abhayamudrā, sa main gauche saisit la tige d’une fleur de lotus.Socle incisé de motifs floraux.

Statuette en ronde-bosse figurant Avalokiteśvara assis en lalitāsana sur un coussin orné de pétales de lotus posé sur un socle rectangulaire ajouré. La statuette est fixée par deux tenons fichés dans le socle. Il porte le cordon brahmanique (yajñopavῑta) ainsi que la peau de gazelle caractéristique sur le torse et une peau de tigre autour de la taille. Haut diadème à trois fleurons d'où tombent des guirlandes de perles sur les cheveux. Chignon très élevé formé de quatre torsades surmontées du joyau (cintāmaṇi), les cheveux retombent en boucles sur les épaules, la chevelure était originellement peinte en bleu. Pendants d'oreille circulaires, nombreux bijoux incrustés, ūrṇā.

Ronde-bosse en bronze, partiellement dorée et peinte, représentant le bodhisattva Avalokiteśvara, reconnaissable à la petite tête (au visage ici peint en rouge) du jῑna Amitābha qui surmonte son chignon à deux lobes peint en bleu. Doté de 4 bras, Avalokiteśvara est assis en union avec sa parèdre(śakti), au corps entièrement peint en rouge. Le buste de celle-ci est amovible et aujourd’hui désolidarisé du corps. Les deux personnages sont nus mais parés. Avalokiteśvara porte néanmoins une écharpe et un textile autour des genoux et de la partie inférieure des jambes. La śakti, dotée de seulement deux bras, porte de la main droite le ḍāmaru, la main gauche étant désormais vide. Avalokiteśvara tient quant à lui un rosaire fin de l’une de ses main droite, la main gauche étant vide, les deux mains ceignant la śakti sont réunies en añjali. Une plaque scellée dans la partie inférieure de la statuette semble indiquer que celle-ci a été consacrée.

Statuette en ronde-bosse figurant une divinité féminine assise en vajrāsana sur un trône de lotus. La main gauche, ramenée sur la poitrine, effectue un geste de préhension indiquant qu'elle tenait initialement un attribut, la main droite fait le geste de l'absence de crainte (abhayamudrā). Chignon formé de deux bulbes surmontés de la perle enflammée, longues mèches de cheveux ondulés tombant sur les épaules. Oeil frontal. Sous socle double vajra et yin-yang.

Statuette en ronde-bosse figurant une divinité féminine assise en vajrāsana sur un socle de lotus. Sous socle double vajra et yin-yang.

Ronde-bosse en bronze figurant la déesse bouddhique d’aspect bienveillant Tārā, assise en lalitāsana sur un socle orné sur la face avant de pétales de lotus, un pied reposant sur une fleur émergeant de la base du socle. La main droite est en varada-mudrā (geste du don), la main gauche tient une fleur de lotus caractéristique de la Tārā dite « verte ». Cette fleur de lotus, amovible, est fixée au niveau de l’épaule. Le buste est nu, à l’exception d’un pan d’étoffe lisse traversant la poitrine. Elle porte des pendants d’oreille circulaires perforés en leur centre, collier, brassards à fleurons, bracelets, anneaux périscélides, ceinture. Le vêtement inférieur moulant est évoqué par des bourrelets au niveau des chevilles. La tête, dorée, est coiffée d’un chignon légèrement dissymétrique à résille ornée de fleurons et de guirlandes au niveau du crâne.

Ronde-bosse en bronze figurant la déesse bouddhique Tārā, assise en vajrāsana sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus en volume. La déesse est dotée de 3 yeux et porte également un œil dans chaque main et sur la plante des pieds. Elle porte un chignon surmonté du joyau et une queue de cheval que le déhanchement renvoie sur l’omoplate droite. Son visage apaisé est doré et sa chevelure peinte en bleu. La main droite touche le sol, paume apparente. La main gauche est levée, pouce et index joint comme si elle esquissait le geste de l’argumentation. De la partie supérieure du socle émerge une fleur de lotus dont la tige s’enroule autour du bras gauche de la déesse, la fleur s’épanouissant au niveau de sa tête. Elle porte un collier ainsi qu’un pectoral évoquant le monde végétal. Sa jupe est marquée de plis en léger relief sur la jambe.

Statuette en ronde-bosse figurant un personnage assis en vajrāsana sur un trône de lotus à double rangée de pétales. La main droite est en varadamudrā (geste du don), la main gauche fait le geste de l'argumentation (virtakamudrā). Figure entourée de deux larges fleurs de lotus. Sous le socle double vajra et yin-yang. Œil frontal, œil dans la paume des mains et sur la plante des pieds.

Statuette en ronde-bosse figurant la déesse bouddhique Tārā, assise en vajrāsana sur un trône de lotus à double rangée de pétales. La main droite en varada-mudrā (geste du don) et la main gauche dans le geste de l'argumentation (vitarka-mudrā) tiennent les tiges de deux larges fleurs de lotus. Œil frontal, œil dans la paume des mains et sur la plante des pieds. Son haut chignon est surmonté d'un joyau et orné de perles. Elle porte un vêtement drapé laissant apparaître le sein droit sur lequel passe le yajñopavῑta doré. Le socle est fermé dans sa partie inférieure par une plaque de cuivre ornée du motif du double vajra associé à un yin-yang inscrit dans un médaillon orné de feuilles.

Ronde-bosse en bronze représentant la déesse bouddhique Tārā assise en posture de délassement (lalitāsana) sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus, le pied droit sur une fleur dont une tige émerge de la base du socle. De la main droite elle fait le geste du don (varada-mudrā) et de la main gauche celui de l’argumentation (virtaka-mudrā). Elle est coiffée d’un haut chignon laissant sa chevelure libre dans le dos. Sur la partie antérieure, le chignon est orné d’un élément végétal. Elle porte un diadème à 5 fleurons. Son visage serein semble dépourvu d’ūrṇā. La fleur de lotus caractérisant la forme de Tārā dite verte est représenté au niveau de son épaule gauche. Elle est vêtue d’une jupe aux bordures incisées. Son buste est nu à l’exception d’une écharpe nouée sous la poitrine, des bijoux, du collier orné de guirlandes et de pendeloques et du yajñopavῑta. Elle porte également des bracelets, brassards et anneaux périscélides.Le socle de la statuette est fermé d’une lame de cuivre ornée du motif du double vajra associé au yin-yang.

Représentation d'une divinité assise en lalitāsana su un haut trône de lotus, le pied droit reposant su une fleur émergeant de la base du socle. De la main droite la divinité fait le geste du don (varada-mudrā) tandis que de la main gauche elle fait le geste de l'argumentation (vitarka-mudrā). Une fleur de lotus, émergeant du socle s'enroule autour du bras gauche de la divinité.Le visage, doré, est peint pour les fins sourcils, les yeux dont les paupières présentent une ondulation, les lèvres et l'ūrṇā en léger relief. Le nez est nettement aquilin. Elle est coiffée d'un haut chignon surmonté d'un bouton doré orné d'une fleur et d'un diadème à 5 fleurons et porte des pendants d'oreille circulaires ornés d'une fleur à six pétales et une peau de gazelle sur l'épaule gauche.

Ronde-bosse en bronze, patiné pour les parties nues, doré pour les vêtements et les parures, figurant une divinité féminine tricéphale dotée de huit bras, assise en vajrāsana (posture du diamant), sur un socle orné d’une double rangée de pétales de lotus sur la face avant et les parties latérales. Chacune des trois têtes est dotée d’un troisième œil et porte un diadème. La tête principale et la tête droite sont souriantes tandis que la tête gauche est courroucée. L’ensemble des trois têtes, jointes au niveau des oreilles (parées de lourds pendants circulaires), est surmonté d’un unique chignon à deux lobes superposés surmonté d’un joyau. La plupart des mains comportent une perforation au niveau de la paume indiquant qu’un attribut était rapporté. La divinité est richement parée de bracelets et de colliers incrustés de turquoise et de corail.La statuette est fermée par une plaque de cuivre portant en son centre le motif combiné du yin-yang et du double vajra.

Ronde-bosse en bronze, doré pour le visage, les mains, les pieds et les parures, figurant une divinité féminine à 4 bras assise en vajrāsana sur un socle triangulaire à la base moulurée et dont la partie supérieure est ornée de pétales de lotus aux volumes arrondis. Elle porte un diadème à 5 fleurons, est coiffée d’un haut chignon du type jaṭa-mukuṭa surmonté d’un fleuron, tandis que des mèches peintes en bleu s’échappent en volute sur les épaules. Les deux mains supérieures ont perdu leur attribut, une des main posée dans le giron tient le vase qui permet d’identifier cette déesse à Cuṇḍā. La main droite, élevée au niveau de la poitrine, comporte une perforation au niveau de la paume indiquant qu’elle tenait autrefois un attribut. La divinité au visage serein porte des pendants d’oreille circulaires avec pendeloques, un collier, des brassards, des bracelets et une écharpe.Le socle est fermé par une plaque de cuivre orné du motif du double vajra associé au yin-yang.

Ronde-bosse en bronze figurant une démone ou ḍākinῑ, fixée par des tenons au niveau des pieds à deux petites personnages à 4 bras allongés sur le socle que la divinité semble piétiner. Dotée de 2 bras, la ḍākinῑ tient dans la main droite un couteau hachoir rituel gri-gug, tandis que la main gauche - qui, selon Claude Pascalis, tenait initialement un kapāla (coupe crânienne) - est désormais vide. La ḍākinῑ était donc figurée buvant le sang du kapāla, ce que souligne son expression grimaçante. Sa chevelure rouge est laissée libre dans le dos, elle porte un diadème de têtes de mort et un demi vajra au-dessus de la tête. Elle est richement parée (certains de ses bijoux comportent encore des incrustations de turquoise) et porte également une guirlande de têtes de mort.Le socle est fermé par une plaque de cuivre ornée du motif du double vajra associé au yin-yang.

Statuette en ronde--bosse figurant Vajrapāṇi marchant vers la droite sur un socle orné d'une double rangée de lotus très stylisée, tandis que sous chacun de ses pieds et figuré un personnage anthropomorphe tenant des attributs. Il brandit de la main droite le vajra et de la main gauche il tient la cloche. Le visage extrêmement courroucé est doté de trois yeux, la bouche grimaçante laisse apparaître des crocs. Diadème à fleurons, haut chignon surmonté du joyau. Dhotῑ fait d'une peau de tigre.

Ronde-bosse en bronze figurant Vajrapāṇi, les jambes dans la posture de fente (alῑdha), fixé par des tenons sous la plante des pieds à un socle ovale orné d’une rangée de pétales de lotus. Le corps et la chevelure ceints de serpents, il porte une guirlande de têtes coupées grossièrement évoquées ainsi qu’une peau animale nouée sous le ventre rond. Il brandit de la main droite le vajra, la main gauche tenant la clochette. Son visage, farouche, est assez curieux : l’œil frontal est complètement rond et le nez épaté. Curieusement la plaque sous le socle comporte des perforations à l’endroit où, sur la partie supérieure du socle, viennent s’insérer les tenons de la statuette.

Statuette en ronde-bosse d'une divinité masculine dotée de trois têtes, 6 bras et 2 jambes, ventripotent et ithyphallique. La main gauche supérieure tient le lien, la main droite correspondante la clochette, les mains centrales sont croisées, avec les auriculaires entrelacés, les mains inférieures sont en sucῑ-hasta (index tendu). Chevelure en bataille traitée à la manière de flammes, diadème à têtes de mort, vêtu d'une longue écharpe et d'une peau de tigre. Les trois têtes, à l'expression courroucée, portent le troisième œil frontal. Il piétine une figure féminine nue, les cheveux détachée, représentée sur le socle.

Ronde-bosse en bronze doré figurant la divinité farouche Mahākāla, dotée de 3 yeux et de 6 bras piétinant vers la droite le dieu hindou à tête d’éléphant Gaṇapati, vêtu d’un pagne, d’une écharpe et paré, tenant un kapāla (coupe crânienne ) et une fleur. Mahākāla est coiffé d’un diadème de têtes de mort bordant sa chevelure rouge hérissée parée d’un demi vajra. Il porte, outre la peau de tigre lui servant de pagne, une peau d’éléphant sur le dos, peau qu’il maintient de ces deux mains supérieures. La main supérieure droite tient également un rosaire de têtes de mort. De la main intermédiaire droite il tient le ḍāmaru, la main opposée tenant le lien. De ces mains centrales, maintenues au niveau du buste, il broie le contenu d’un kapāla avec un couteau rituel gri-gug. Il est paré de bijoux incrustés, de serpents et d’une guirlande de têtes coupées.Le socle orné de pétales de lotus est fermé d’une plaque ornée d’un double vajra.

Statuette en ronde-bosse figurant Vajrapāṇi, marchant vers la droite, sur un socle de lotus. De la main droite il tient le vajra caractéristique, de sa main gauche le lasso. Le visage courroucé, aux sourcils, à la moustache et à la barbe fournie, présente trois yeux. La bouche ouverte laisse paraître les crocs. Chevelure hérissée traitée à la manière de flammes, diadème à 5 fleurons. Le corps, assez gras, est paré de nombreuses parures retombant sous le ventre. Une peau de bête est nouée autour de la taille. L'écharpe, s'envolant derrière les épaules, longe le corps pour se redresser en ondulations au niveau du pied. Il piétine des serpents, figurés sur le socle, auquel il est fixé par des tenons au niveau des pieds.

Ronde-bosse figurant une divinité masculine tricéphale à 6 bras, figurée assise en vajrāsaṇa sur un socle orné de pétales de lotus, en union avec sa śakti, elle-même tricéphale et dotée de 6 bras. De leurs deux bras avant, les divinités s'enlacent. Dans les mains supérieures, Mañjuvajra tient un glaive incurvé et une fleur de lotus, les mains inférieures ont perdu leurs attributs. La śakti tient les mêmes attributs que le dieu dans les mains supérieures, ainsi qu'un arc dans la main inférieure gauche. Les divinités sont coiffées d'un chignon en deux lobes surmontés d'un joyau, chacune des têtes, portant le 3ème œil, est coiffée d'un diadème à 5 fleurons.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un personnage d'aspect farouche, obèse et ithyphallique, piétinant un personnage gracieux et bienveillant. Le personnage farouche Jambhala, tient sur sa gauche une mangouste crachant une perle ou un fruit. Il est fixé au socle par des tenons amovibles s’insérant au niveau des pieds de Jambhala et du corps du bodhisattva. Jambhala est doté de trois yeux, porte une barbe bouclée et un chignon en forme de cœur devant lequel s’élève un fleuron. Il porte des pendants d’oreille et de nombreux ornements incrustés. Le bodhisattva couché tient une conque dans chaque main.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le dieu à 4 têtes et 12 bras, debout sur un socle orné d'une rangée de pétales de lotus, embrassant sa śakti des bras tenant un vajra et une cloche, tandis que la śakti tient un kapāla et un vajra. Des mains supérieures il tient la peau d'éléphant (dont une partie manque dans le dos de la divinité), ses mains droites tiennent le ḍāmaru, la hachette, le couteau gri-gug et le trident, des mains gauches il tient le khatvāṅga, un kapāla, le lien et une grappe de 4 têtes. Il porte un diadème de têtes de mort et une longue guirlande de têtes coupées et de crânes. Sous chacun de ses pieds est figuré un personnage en attitude prière.

Ronde-bosse en bronze doré figurant la divinité terrible Saṃvara, à 4 têtes et 14 bras, tenant sa śakti dont le buste est rapporté. La divinité est maintenue au socle par des tenons fichés dans les pieds et insérés au niveau du socle entre les jambes de deux personnages allongés, l'un sur le ventre, l'autre sur le dos, ayant tous deux les mains en añjali. La śakti est dotée d'une seule tête et de deux bras et tient un kapāla et un vajra. Des mains supérieures, Saṃvara tient par les pattes la peau d'éléphant qui lui tombe dans le dos. Des deux mains qui ceignent la śakti il tient des vajra. Des mains droites il tient un vajra, un ḍāmaru, une lance. Des mains gauches il tient un kapāla, une fleur et une grappe de têtes coupées. Son chignon, peint en bleu, est orné d'un disque et d'un croissant de lune. Outre la peau d'éléphant, il porte une peau de tigre autour de la taille, des guirlandes de crânes et de têtes coupées.

Ronde-bosse en bronze figurant la divinité masculine Kālacakra, a 4 têtes et 6 bras dédoublés au niveau du coude (soit 12 mains), en union avec sa śakti à 4 têtes et 8 bras. Tous deux sont figurés debout sur un socle orné d'une rangée de pétales de lotus, piétinant deux personnages allongés, un coiffé d'un chignon, l'autre à la chevelure rouge hirsute et doté de trois yeux. Les visages du dieu et de sa śakti sont dotés de trois yeux et d'aspect courroucé ( à l'exception du visage arrière du dieu), leur chevelure est rouge. Le dieu, coiffé de diadèmes incrustés de pierres roses et couleur turquoise, porte un haut chignon à deux lobes surmonté d'un joyau et orné sur sa face avant d'un double vajra. Il est habillé d'une peau de tigre, porte un collier de vajra et un long collier de fleurons. Des deux bras enlaçant la śakti, il portent le vajra et la cloche. De nombreux attributs ont été perdus, dans ses mains gauches subsistent la tête coupée, le bouclier, la conque, le lien, l'arc, le kapāla, dans les mains droites ne subsistent que le ḍāmaru et le vajra. La śakti tient quant à elle un kapāla et le couteau gri-gug.

Ronde-bosse en bronze peint figurant la divinité tétracéphale Kālacakra, dont la plupart des bras droits ont disparu, en union avec sa śakti, elle-même tétracéphale et dotée de 8 bras. Tous leur visages, d'aspect courroucés, sont dotés de trois yeux. Les visages de Kālacakra sont tous blanc à l'exception du visage latéral gauche qui est rouge. Chacun des visage de la śakti est de couleur différente : jaune, bleu noir, brun noir, rouge. Le couple, maintenu au socle orné de pétales de lotus par des tenons, piétine des démons allongés. Les mains enlaçant la śakti tiennent la cloche et le vajra. De ses mains gauches, Kālacakra tient la tête de Brahmā, la conque, une fleur, le joyau, le lasso et la pique, la main droite subsistant tient un trident rapporté. La śakti tient le ḍāmaru, un anneau et un kapāla. Kālacakra est coiffé d'un haut chignon orné du disque solaire et du croissant de lune et porte autour des hanches une peau de tigre.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un personnage masculin corpulent et farouche assis sur un trône de lotus, le pied droit hors du siège, le pied gauche ramené vers lui. Son visage, à l’expression furieuse, est doté de trois yeux rouges. La bouche ouverte laisse apparaître des crocs imposants et une langue pointue. L’aspect courroucé est accentué par les épais sourcils et la barbe rouge. Il porte un diadème incrusté surmonté de 5 têtes de mort, derrière lequel se dresse une chevelure hérissée rouge évoquant des flammes. Il est vêtu d’un long vêtement croisé sur la poitrine d’un manteau, d’une écharpe flottante et de bottines. Ses seuls bijoux sont des pendants d’oreille foliacés comportant une protubérance en leur centre.Les mains perforées indiquent que des attributs étaient autrefois rapportés. De petits personnages émergent du socle de part et d’autre du dharmapāla.Le socle est fermé d’une plaque de cuivre ornée d’un motif combinant le double vajra à une fleur inscrite dans un cercle. Des lignes marquent les axes cardinaux et inter-cardinaux. Il subsiste des marques circulaires de compas.

Ronde-bosse en bronze partiellement doré et peinte figurant le yi-dam (Jambhala) assis sur un dragon. Jambhala est doté de deux bras ne tenant pas d’attributs. Son visage courroucé est doté de 3 yeux et sa bouche ouverte laisse apercevoir des crocs. Ses sourcils, sa moustache et sa barbe traités en boucles sont, comme sa chevelure hirsute évoquant les flammes, peints en vermillon. Très corpulent, il est richement paré et porte une jupe ornée d’incisions nouée sous le ventre proéminent. Le dragon dont les écailles sont traitées par incision, marche vers la droite propre du yi-dam et lève la tête vers celui-ci. Une cavité dans le ventre du dragon laisse apercevoir un morceau d’étoffe d’où s’échappe de la terre.La figure repose sur un socle quadrangulaire orné sur la face avant et les faces latérales de pétales de lotus. Le socle est fermé d’une plaque de cuivre ornée du motif incisé du double vajra associé au yin-yang.

Ronde-bosse en bronze doré figurant le dieu corpulent et farouche, la chevelure rouge hérissée ceinte d'un diadème de têtes de mort, trois yeux, la bouche ouverte laissant apparaître les crocs. De face mais en position de fente sur la droite, il piétine un cadavre aux longs cheveux, figuré en haut relief sur le socle auquel la statuette est fixée par des tenons au niveau des pieds. Mahākala porte une longue tunique, un manteau, des chaussons, une écharpe et une ceinture de têtes coupées. Dans la main gauche il tient un kapāla tandis que de la main gauche il tient un bâton surmonté d'un fleuron (amovible).

Ronde-bosse en bronze doré figurant la divinité Yama, obèse et ithyphallique, debout, fixé par des tenon à un buffle couché sur un personnage anthropomorphe allongé figuré en haut relief sur le socle orné d'une rangée de pétales de lotus.Yama est doté d'une tête de taureau, les trois yeux exorbités, la bouche ouverte laissant apparaître les crocs et la langue pendante. Sa tête cornue est parée d'un diadème de crânes et sa chevelure hirsute est peinte en rouge et ornée de serpents et d'un demi-vajra. Il porte une guirlande de têtes coupées, une écharpe virevoltante et des serpents ainsi qu'un ornement ayant pour centre la roue. Il porte également des bijoux : bracelets et anneaux périscélides autrefois incrustés. Le dos du taureau est surmonté d’un motif floral.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un personnage barbu et d'aspect farouche, vêtu d'une armure, assis sur un lion ou un chien portant un collier à grelots et un tapis de selle incisé, le tout reposant sur un socle orné de pétales de lotus. Il porte un diadème semi-circulaire orné également de volutes végétales. Le dharmapāla, aux sourcils broussailleux, le visage peint, portait initialement, selon le catalogue de Claude Pascalis, 3 yeux. Le 3e œil, peint, a disparu. Ses cheveux, noués en un chignon à 2 mèches sont ornés de volutes, des pendants d'oreille en forme de feuille et un pectoral incrusté de turquoises. Il porte attaché à la ceinture un demi-poisson. De la main gauche, il tient la hampe (amovible) et de la main droite une mangouste.

Ronde-bosse en bronze doré figurant la dieu Sang-Dui, tricéphale et doté de 6 bras, assis en vajrasāna sur un socle orné d'une double rangée de pétales de lotus, enlaçant sa śakti dont le buste est articulé. La plupart des attributs rapportés ont été perdus. Il subsiste néanmoins en ce qui concerne Sang-Dui la cloche (ghaṇṭa) et le vajra que tiennent les mains enlaçant la śakti, le disque et le manche d'un attribut fragmentaire, tandis que le śakti tient un manche similaire et un couteau Gri-gug. Chacun des trois visages des divinités est doté de trois yeux. Tous deux portent des diadèmes. La divinité masculine porte un chignon constitué de deux lobes superposés surmonté d'un fleuron tandis que des mèches s'échappent sur les épaules. La "sakti à la chevelure rouge porte un chignon coqué.Le socle est fermé d'une plaque de cuivre ornée du double vajra associé au yin-yang.

Ronde-bosse en bronze laqué or figurant le yi-dam Yamantaka, debout, en union avec sa śakti dont la jambe droite est placée autour de la taille du dieu. Tous deux piétinent des groupes d'animaux reposant sur des personnages couchés ayant les mains en añjali figurés sur le socle orné dans sa partie supérieure d'une rangée de pétales de lotus et dont la face avant est ornée en son centre d'une draperie séparant deux niches logeant des lions. Yamantaka est doté d'une tête de taureau entourée de têtes anthropomorphes courroucées, de 16 bras et de 16 jambes. Sa śakti ne possède qu'une seule tête, deux bras et deux jambes. Chacune des mains tient un attribut rapporté. La śakti tient un kapāla et un couteau Gri-gug. Yamantaka tient des armes (arc, flèche, hachette, bouclier, etc.), des instruments rituels (cloche) ainsi que des fragments de corps humain (jambe, main, tête). Il est paré de diadèmes de têtes de mort et de guirlandes de têtes coupées.Socle comportant des images de lions.

Ronde-bosse figurant Yamantaka (forme terrible de Mañjuśri), en union avec sa śakti, marchant vers la droite en piétinant de ses 8 pieds droits des cervidés reposant sur des figures anthropomorphes et de ses 8 pieds gauches des oiseaux, reposant également sur des figures anthropomorphes. Yamantaka est représenté avec 9 têtes, de petites têtes anthropomorphes courroucées entourant la tête principale qui est celle d'un taureau ou d'un buffle. Chacune des 9 têtes est dotée de 3 yeux comme l'unique tête de la śakti. La sculpture comportait originellement 34 bras pour le dieu, qui outre les 2 bras ceignant la śakti, elle même dotée de deux bras, étaient répartis en 4 groupes de 8. Les bras arrière sont articulés, le groupe arrière gauche a disparu. Il portait originellement une peau d'éléphant dans le dos aujourd'hui détachée.

Ronde-bosse en bronze doré représentant le yi-dam à tête de taureau Yamantaka (forme terrible de Mañjuśri). Corpulent et ithyphallique, il se tient debout, de face, les jambes en posture de fente vers la droite, sur un socle orné d’une rangée de pétales de lotus, auquel il est fixé par des tenons au niveau des pieds. Ses trois yeux aux pupilles rouges sont écarquillés. Il ouvre sa gueule laissant apparaître des crocs blancs. Sa chevelure rouge et hirsute évoque des flammes et il porte entre ses cornes dorées un diadème de têtes de mort. Il porte une écharpe flottante, une peau d’éléphant, des serpents et une guirlande de têtes coupées. Il tient dans la main droite un crâne (kapāla) dont il broie le contenu avec le couteau hachoir rituel Gri-gug tenu dans la main gauche.

Ensemble en bronze peint comportant deux figures squelettiques, les Citipati, peints en blanc, les os dessinés en rouge, vêtus d'un pagne doré, d'une ceinture verte, et d'une écharpe virevoltante dorée. Ils dansent, en appui sur la jambe gauche fléchie, la jambe droite pliée et brandissent leur point gauche et tiennent de la main droite un kapāla. Les tenons sous les pieds fixent les statuettes au socle, au niveau du ventre des deux petits personnages allongés aux long cheveux, nus et souriants, figurés sur la partie supérieure du socle orné d'une rangée de pétales de lotus.

Ronde-bosse en bronze doré et peint figurant une figure féminine redoutable et léontocéphale, dansant (posture ūdhvañjanu) en piétinant une figure féminine nue, inscrite dans un triangle, représentée en relief sur la partie supérieure du socle. Elle porte une peau de tigre autour des reins et une peau humaine dans le dos. De la main gauche elle tient un kapāla et de la main droite le couteau Gri-gug. Socle orné de pétales de lotus, fermé d'une plaque de cuivre orné d'un double vajra combiné au yin-yang.

Ronde-bosse en bronze doré et peint figurant une figure féminine redoutable à la tête léonine, dansant (posture ūdhvañjanu) en piétinant une figure féminine nue. Elle porte une peau de tigre autour des reins et une peau humaine dans le dos. De la main gauche elle tient un kapāla et de la main droite le couteau Gri-gug. Socle orné de pétales de lotus, fermé d'une plaque de cuivre orné d'un double vajra flammé combiné au yin-yang.

Ronde-bosse en bronze doré figurant la divinité féminine farouche Lhamo assise sur sa mule, ayant pour selle une peau humaine, marchant vers la droite. Lhamo lève le bras gauche, qui devait tenir un attribut, et de la main droite elle ramène sur sa poitrine affaissée un kapāla. Son pied droit s'appuie sur un livre posé sur une bourse tandis que le pied gauche pend. Elle porte une guirlande de têtes coupées, un collier de serpents. La chevelure rouge et hérissée est ornée d'un croissant de lune surmonté de trois plumes et d'un diadème de tête de mort. Le socle figure une mer de sang où flottent des débris de corps humain.

Divinité féminine terrible à 8 têtes (7 à la même hauteur), la 8e placée dans la chevelure, marchant sur un socle de lotus rectangulaire. Dotée de 8 bras, deux de ses mains sont ramenées au niveau de la poitrine et tiennent un attribut brisé, les autres mains portent le couteau noir, le foudre, la flèche et le lotus, l'arc, le kapāla, le croc à éléphant, le lacet, la tête de Brahmā, le joyau, le vase. Elle est nue, parée, porte des diadèmes de têtes de mort, est pourvue de l’œil frontal et montre une poitrine aux seins proéminents. Toutes les chevelures dressées en buissons ardents forment une gloire, à la tête supérieure.

Pièce en 7 parties figurant un personnage paré en méditation, peut-être Amitāyus. Ronde-bosse en jadéite figurant un personnage au crâne lisse sans uṣṇῑṣa, les yeux mi-clos, assis en vajrāsana, les mains en dhyāna-mudrā. Pectoral amovible en métal doré et incrusté. Diadème en métal doré comprenant des traces de polychromie. Le personnage s'insère dans un petit socle en jadéite évoquant une fleur de lotus. Celui-ci repose sur un socle ovale comportant deux perforation à l'arrière. Dans ces perforations vient s'insérer une mandorle en bronze doré incrusté de verre turquoise, orné de maṅgala ou motifs propices (fruits, svastika). Le tout repose sur un socle en bronze doré évoquant une fleur de lotus et fermé par une plaque de cuivre ornée du motif du double vajra.

Ronde-bosse en bronze doré représentant un bodhisattva assis en vajrāsana, la main gauche posée dans le giron, la main droite faisant le geste de l'argumentation. La chevelure, tirée en arrière et ornée de bijoux, est surplombée d'un chignon creux, laissant apparaître une petite figurine du jīna Amitābha en posture de méditation sur une fleur de lotus. Ce chignon est surplombé d'un voile dont la face interne est peinte en rouge. Le visage serein est dépourvu d’ūrṇā. Le front est bombé, l'arrête du nez saillante. Avalokiteśvara porte le costume traditionnel au Tibet, vêtement inférieur maintenu sous la poitrine par une ceinture et un vaste manteau aux bordures incisées. Il porte d'imposants pendants d'oreille, en forme de feuille, incrustés en leur centre d'une perle de corail ainsi qu'un collier pectoral incrusté de perles bleu marine et turquoise.

Ronde-bosse en bois laqué figurant un Bouddha assis en vajrāsana sur un socle de lotus aux pétales ornés de volutes (socle malheureusement très endommagé). Il fait le geste de la prise de la terre à témoin des assauts de Māra (Bhūmisparśamudrā). Son crâne, marqué d’une uṣṇῑṣa ronde était initialement recouvert de pointes rapportées en laque évoquant la chevelure, dont de larges zones ont aujourd’hui disparu. Le visage est impassible, il porte le costume bouddhique traditionnel laissant l’épaule droite découverte.

Statuette en ronde-bosse figurant le Bouddha assis en vajrāsana sur un trône de lotus, faisant le geste de la prise de la Terre à témoin (bhūmisparśamudrā). Visage carré, yeux mi-clos, plis sur le cou, lobes d'oreilles distendus mais non perforés, chevelure traitée en granulation, uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton doré ūrṇā. Vêtement monastique laissant l'épaule découverte, bordé d'un motif de rinceaux végétaux.

Statuette en ronde-bosse figurant le Bouddha assis en vajrāsana sur un trône de lotus, faisant le geste de la prise de la terre à témoin (bhūmisparśamudrā). Visage carré, yeux mi-clos, plis sur le cou, lobes d'oreilles distendus mais non perforés, chevelure traitée en granulation, uṣṇῑṣa surmontée d’un bouton doré ūrṇā. Vêtement monastique laissant l'épaule découverte, bordé d'un motif de rinceaux végétaux.

Ronde-bosse enbronze doré figurant un Bouddha en posture de méditation sur une fleur de lotus, assis en vajrāsana, les mains en dhyāna-mudrā, les yeux presque clos. Son visage impassible, de forme carrée, est marqué d'une ūrṇā en léger relief sur le front. Sa chevelure bouclée, évoquée par de petites pointes, couvre son crâne et l'uṣṇῑṣa d'où émerge un bouton rond et doré. Il est totalement dépourvu de bijoux et porte le costume monastique simple laissant l'épaule droite découverte. Ce costume est orné d'une bordure incisée figurant un rinceau ondulant selon un rythme régulier.

Ronde-bosse figurant le lama assis en vajrāsana sur deux coussins recouverts d’un tapis orné de motifs floraux, la main droite en abhayamudrā, la main gauche percée d'un trou. Vêtement avec des bandes ornées de motifs végétaux. Visage ridé et souriant.Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle kolbok : "Ti ma chi dpal ‘byor lhun grub dge slong".

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama vêtu du costume lamaïque caractéristique, assis en vajrāsana, les pieds cachés par le vêtement, sur deux coussins recouvert d’un tapis. Le vêtement inférieur est maintenu au dessus du ventre rond par une cordelette. La main droite levée, perpendiculairement au spectateur, la main gauche est posée dans le giron, paume vers le haut. Il est coiffé d'un bonnet pointu à oreilles amovible sous lequel la chevelure est évoquée par de la peinture noire. Le visage, serein est particulièrement sinisé, les yeux tirés vers les tempes, la paupière supérieure légèrement ondulée, un trait brun soulignant l’aspect bridé des yeux. Une perforation circulaire au niveau de la partie supérieure du bras droit indique qu'un élément était rapporté. Le siège ne comporte pas d'inscription sur sa face avant comme c'est le cas habituellement, mais sur sa face antérieure. On note en revanche au milieu du décor végétal habituel 2 yin-yang formant le centre de vajra.Inscription tibétaine à l’arrière du socle : "bdag bskal dge legs rgyal mtshan bla ma mchog gsum la skyabs su mchi lo" (« Moi, bskal dge legs rgyal, je prend refuge dans les trois précieux lama»).

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama coiffé du bonnet pointu des Dge-lugs-pa assis sur deux coussins recouvert d’un tapis orné de motifs floraux. La main droite est dans le geste de l'argumentation, la main gauche, posée sur les genoux, comporte une perforation au niveau de la paume indiquant qu'un attribut était rapporté. Le vêtement est orné de fleurs de lotus incisées. Visage ridé et souriant.Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle kolbok : "Tā bla ma (Grand Lama) Bzod Pa Rin Chen".

Ronde-bosse figurant le 5ème Dalaï-lama Lama [1617-1682], coiffé du bonnet caractéristique de l'ordre de Dge-lugs-pa, assis sur le deux coussin recouvert d’un tapis orné de motifs floraux, la main droite faisant le geste de l'argumentation, la main gauche posée sur le genou. Visage ridé et souriant. Vêtements ornés de motifs floraux incisés.Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du siège, sur la partie supérieure de la face principale du socle : "Ta bla ma (Grand Lama) Ngag-dbang-legs-bzang".

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama assis en vajrāsana, les pieds découverts, sur un siège constitué de deux coussins recouverts d’un tapis orné de motifs floraux (kolbok) et comportant une inscription mentionnant le nom du lama. La main gauche est posée dans le giron tandis que la main droite fait le geste de l'argumentation. Son visage est souriant, les yeux en amande cernés de noir, l'arcade sourcilière saillante. Il est coiffé du bonnet pointu à oreille et du costume monastique tibétain aux bordures ornés de motifs végétaux incisés.Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle formé par les 2 coussins : "Ti ma chi (Surveillant Lama ? vraisemblablement transcription d’une titulature chinoise) A-yus shis".

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama de l'ordre Dge-lugs-pa (Bonnets Jaunes) reconnaissable à son bonnet pointu à deux lanières retombant sur les épaules, assis sur deux coussins recouverts d’un tapis orné de motifs floraux, les jambes dissimulées par son vêtement. De la main droite il tient une tige de lotus qui supportait vraisemblablement une fleur surmontée d'un attribut. La main gauche posée dans le giron, perforée, a également perdu son attribut. Il porte un costume complexe, un des vêtement croisés sur la poitrine est orné d'une bordure de fleur remplies de graines, le bras droit nu, le bras gauche couvert d'une ample manche. Il porte également une grande cape aux bordures ornées de motifs végétaux incisés tandis que sur le vêtement lui même sont représentés de place en place des fleurs de lotus. Manteau orné des mêmes motifs.Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle : "Tā bla ma (Grand Lama) Tshul-Khrims-don-Grub dge long".

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama assis sur des coussins recouverts d’un tapis orné de motifs floraux. Il porte les vêtements traditionnels des Lama de l’ordre des Dge-lugs-pa, le bonnet pointu à oreilles, le vêtement supérieur croisé sur la poitrine, le vêtement inférieur dont les plis apparaissent sous la poitrine et un vaste manteau qui enrobe toute la partie inférieure du corps. Ces vêtements sont ornés de bandes incisées évoquant des motifs végétaux. Dans la main droite, dans le geste de l'argumentation, il tient une fleur de lotus. La main gauche, perforée, a perdu son attribut. Le siège sur lequel il repose est orné de bandes de motifs végétaux.

Ronde-bosse en bronze doré, représentant Tsong-kha-pa, coiffé du bonnet pointu à oreilles et du costume monastique des Dge-lugs-pa. Il est assis en vajrāsana sur un socle-lotus, ses mains en dharmacakrapravartanamudrā tiennent des fleurs de lotus sur lesquelles reposent les attributs de Mañjuśrῑ, l'épée à droite et le livre, sous sa forme tibétaine (recueil d'oles) à gauche. Les fleurs de lotus sont rapportées.

Ronde-bosse en bronze doré (aujourd'hui très oxydé) figurant un lama coiffé du chapeau caractéristique des karmapa kagyü, assis en vajrāsana sur trois coussins recouverts d’un tapis. Il fait les geste de l'argumentation qui, associé à la main posée sur le giron, évoque la prédication de la loi bouddhique. Le visage rond, dont les yeux et les lèvres sont peints et souriants. Il est richement vêtu, porte un premier vêtement croisé sur la poitrine comportant un liseré de pétales oblongs disposés en étoile. On aperçoit les plis du vêtement inférieur sous la poitrine. Il porte enfin un vaste manteau aux bordures ornées de motifs floraux et composé de pièces quadrangulaires bordées d'étoiles.Ses pieds aux énormes orteils sont légèrement disproportionnés.Le socle est fermé par une plaque métallique ornée d'un double vajra associé au yin-yang entouré d’un motif floral.Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle : "dge slong (le moine) Blo bzang bstan’dzin dar rgyas".

Ronde-bosse en bronze doré figurant un personnage richement vêtu, coiffé du chapeau de l’ordre karmapa dagyü, assis en vajrāsana sur un socle-lotus. La bordure du socle est traitée en striures parallèles, chaque pétale est doté de 3 boucles à son extrémité. La main droite, dans le geste de l'argumentation, tient la tige d'une fleur de lotus. Une fleur apparaît également au niveau du bras gauche. Les mains supportaient initialement des tiges de fleurs de lotus épanouies supportant des attributs. Visage impassible aux traits marqués, le front est gravé de trois profondes rides. Outre son vêtement à la bordure ornée de rinceaux végétaux, il porte un manteau dont les motifs sont figurés telles de petites plaquettes en relief, bordé de différents motifs.

Ronde-bosse figurant un saint masculin assis en vajrāsana sur un trône de lotus, les mains en dharmacakramudrā, tenant les tiges de deux grandes fleurs traitées à la manière de fleurons, au sein desquelles sont représentés les attributs de Mañjuśrī, l'épée et le livre. Nez aquilin, arcade sourcilière continue. Yeux mi clos, peints, dont la paupière supérieure est traitée par une légère ondulation. Vêtement comportant des bandes ornementales avec des motifs végétaux incisés. Tête nue, chevelure originellement peinte en bleu, aujourd'hui presque noire, comportant de très courtes incisions suggérant les cheveux.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un ascète conforme à l’esthétique chinoise et japonaise, assis en méditation le genou gauche relevé, le droit replié, sur une jonchée de feuilles. Chauve, barbu, les sourcils traités en boucles, les yeux mi-clos. Il porte sur le front une bosse suggérant qu’il pourrait s’agir du Bouddha historique Siddhārtha Gautama, figuré en tant qu’ascète après sa période de jeûne, selon les codes de l’esthétique chinoise. Le visage est très individualisé et le traitement du corps naturaliste (grand soin apporté au rendu de la musculature, vertèbres saillantes dans le haut du dos). Il est vêtu d’un manteau à la bordure ornée de motifs floraux. Moins traditionnel est le pantalon qu’on aperçoit, bouffant et noué à mi-mollet, au niveau de la jambe gauche. Il porte un bracelet amovible au poignet.

Élément tripartite :Base de socle campaniforme en bronze doré évoquant une fleur de lotus renversée, au centre de la partie supérieure, ornée d'un motif de vague, perforation dans laquelle s'insère par un tenon le support de miroir en bronze doré, orné sur sa face antérieure du joyau reposant sur une fleur de lotus, flanqué d'instruments de musique (instrument à corde et conque).Sur le support repose le miroir en bronze, entourée sur sa face avant de caractères lantsha et comportant au revers une représentation d'un bodhisattva assis sur une fleur de lotus, doté de 4 bras et vu de dos, bordé de différents motifs.Inscription en caractère Lantsha à l’avers du miroir. Caractères chinois ceignant la représentation d’un boddhisattva de dos au revers du miroir.

Coupe libatoire constitué d’une calotte crânienne couverte intérieurement de syllabes de mantra peints en rouge (lettres tibétaines), doublé d’une calotte de cuivre moulée dissimulant les caractères.Le couvercle est en bronze doré, apparemment travaillé au repoussé, orné en son sommet d’un demi vajra, posé sur l’entrecroisement de deux vajra couchés et semi engagés. La partie supérieure du couvercle est ornée de rinceaux végétaux tandis que sur le pourtour sont figurés deux registres, au registre supérieur les 8 emblèmes bouddhiques au milieu de rinceaux, au registre inférieur les 7 joyaux bouddhiques à l’intérieur.Le support de la coupe, en bronze doré ajouré, comportant des traces de peinture rouge à l’intérieur, est de section triangulaire et comporte une tête de mort dorée à chacun des angles sur la partie supérieure, et des makara à chaque angle sur la partie inférieure.

Coupe libatoire en porcelaine blanche imitant la forme des coupes crâniennes (kapāla).Couvercle en bronze doré très travaillé orné de rinceaux fleuris entourant une combinaison décorative de caractères représentant la formule daśakaro vasi surmontée d'un croissant et d'une perle, quatre fois répétés. Le couvercle est surmonté d'un motif triangulaire.Socle de plan triangulaire orné de 5 registres décoratifs : au centre bande ornementale incrustée de pierres entourées de pétales de lotus, le registre supérieur ajouré évoque des flammes et le registre inférieur, également ajouré, évoque plutôt le monde végétal. Aux angles, on trouve dans la partie supérieure des têtes coupées anthropomorphes, et à la base des têtes d'éléphants.

Conque marine sertie d'une armature d'argent ornée des motifs de pétales de lotus, de rinceaux fleuris et de perlages. Tube fermé par un bouchon d’argent en forme de fleur de lotus.

Élément en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème dont la tige émerge d'un socle lui-même orné de pétales de lotus, supportant l'emblème bouddhique de la roue (cakra) à 8 rayons, surmonté d'un fleuron et de lacets.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant l’emblème bouddhique de la conque, entourée de rubans et surmontée du joyau.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant une seconde fleur, amovible, supportant l’emblème bouddhique du livre sous sa forme tibétaine du recueil d’oles.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant l’emblème bouddhique du vase, entourée de rubans et surmonté du joyau.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant l’emblème bouddhique du parasol entouré de rubans et surmonté du joyau.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant l’emblème bouddhique de la fleur de lotus.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, s’insérant dans un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant une seconde fleur, amovible, supportant l’emblème bouddhique de l’épée.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant l’emblème bouddhique du joyau.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant une fleur.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant une fleur.

Ronde-bosse en bronze doré figurant une fleur de lotus porte emblème, émergeant d’un socle lui-même orné de pétales de lotus et supportant l’emblème bouddhique du joyau, émergeant d’un socle quadrilobé reposant sur une structure rectangulaire.

Cloche rituelle en bronze surmontée d'une tête en bronze doré portant un diadème à 5 fleurons supportant un demi vajra. Caractères chinois sur le manche, ceint d'une première rangée de pétales de lotus, puis d'une seconde sur l'épaulement comprenant 8 caractères tibétains, le tout bordé d'une frise de vajra placés horizontalement entre deux rangées de perles. Dans la partie supérieure on trouve un frise de 16 cakra tandis que dans la partie inférieure se trouve une seconde frise de vajra, placés cette fois verticalement. A l'intérieur de la cloche sont figurés des pétales de lotus ainsi qu'un vajra en relief auquel était attaché le battant, aujourd’hui détaché.Inscription en caractère chinois sur le col : Qianlong nian zao (Fait dans les années Qianlong). Caractères tibétains dans les 8 pétales ornant l’épaulement. Inscription à l’intérieur de la cloche : le mantra "Oh Ah Hum".

Cloche rituelle en bronze surmontée d'une tête portant un diadème à 5 fleurons supportant un demi vajra. Caractères chinois sur le manche, ceint d'une première rangée de pétales de lotus, puis d'une seconde sur l'épaulement comprenant 8 caractères tibétains, le tout bordé d'une frise de vajra placés horizontalement entre deux rangées de perles. Dans la partie supérieure on trouve un frise de 16 cakra tandis que dans la partie inférieure se trouve une seconde frise de vajra, placés cette fois verticalement. A l'intérieur de la cloche sont figurés des pétales de lotus ainsi qu'un vajra en relief auquel est attaché le battant.Inscription en caractère chinois sur le col : "Zao Qianlong nien" (Fait dans les années Qianlong). Caractères tibétains dans les 8 pétales ornant l’épaulement. Inscription à l’intérieur de la cloche : le mantra "Oṃ Ah Huṃ".

Écrin de cloche en bois recouvert de cuir orné de motifs dorés sur fond brun, similaire à ceux de l'écrin à vajra D73-19. Sur la partie correspondant à la panse et sur la partie supérieure, motif en nid d'abeille entourant un quadrilobe contenant des cercles sécants. Sur la partie centrale est représentée une fleur à 8 pétales au milieu de rinceaux, entre deux frises de vagues, frise que l'on retrouve dans la partie inférieure de l'écrin.Charnière en fer avec motif de palmes ciselé.Tapissé intérieurement de satin vermillon.

Écrin de vajra (en forme de diabolo) recouvert de cuir et tapissé intérieurement de satin. Le cuir brun est peint de motifs doré : frise de grecques au centre, motifs en spirales de part et d'autre, pour chaque lobe motif en nid d'abeille entourant un quadrilobe contenant des cercles sécants comprenant différents motifs. Charnières en fer décorées de motifs de palme.

Aiguière en cuivre. Panse unie, long bec verseur muni d'un tube doré brisé en son centre. Col orné de motifs des signes auspicieux (aṣṭamaṅgala) : lotus, vajra, conque, śrῑvatsa, cakra, parasol, paire de poissons, bannière de victoire. La perforation supérieure est ornée d'incisions semblant évoquer des vagues ou des nuages. Le pied, doré, est orné de pétales de lotus incisés. Le tube, inséré dans le couvercle, est fermé dans sa partie inférieure et dorée sur la partie émergeant de l'aiguière.

Emblème en céramique émaillée, comportant une fleur de lotus porte joyau émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher le joyau, ici le cakra. Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pale à liseré bleu autour du vase. Celui ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.Le joyau bouddhique s'insérant dans la fleur de lotus est la roue, également en céramique émaillé. Verni couleur rouille/vermillon avec un décor de grecques dorées pour le cakra, sis sur une fleur de lotus, surmonté d'un joyau et de rubans bleus à décor de nuages.

Emblème en céramique émaillée comportant une fleur de lotus porte joyau, désormais brisée en plusieurs morceaux, émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle venait se ficher la figurine du joyau bouddhique.Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pale à liseré bleu autour du vase. Celui-ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.La pièce est brisée en plusieurs morceaux.Le joyau est un personnage (immortel ou bodhisattva) jeune et imberbe, au teint blanc et aux joues légèrement rosées. Il porte un bonnet ou un chignon bleu pâle en escargot et un diadème à 5 fleurons, un manteau vert pâle, des chaussures noires aux bouts plats Il porte dans la main droite le joyau et fait de la main gauche le geste de l'argumentation.

Emblème en céramique émaillée, comportant une fleur de lotus porte emblème émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher la figurine de l'emblème. Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pale à liseré bleu autour du vase. Celui ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.L'emblème s'insérant dans la fleur de lotus est un petit cheval harnaché supportant un joyau qui vient s'insérer au niveau de la selle. La robe du cheval est d'un jaune acidulé tirant sur le vert et sa crinière est striée de gris. Il porte un tapis de selle rouge au motif floral doré, une selle blanche ornée de motifs bleus sur laquelle repose une fleur de lotus dans laquelle vient s'insérer le joyau, fixé par une tige métallique.

Emblème en céramique émaillée comportant une fleur de lotus porte-emblème émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher la figurine de l'emblème. Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pale à liseré bleu autour du vase. Celui-ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages doré, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.Elle est associée à un petit personnage également en céramique émaillée. Il a le teint clair, les yeux bridés, une barbe blanche, un casque rouge à pointe, des protections d'épaules et des genouillères ornées d'un motif d'écailles dorées liserées de vert. La partie supérieure de son costume est bleu ciel ornée de fleurs, jupe rouge ornée de nuages, écharpe virevoltante rose, par endroit couverte d'un enduit ocre, et ornée de Nuage. Il brandit de la main droite une épée dont ne subsiste que le pommeau doré.

Emblème en céramique émaillée, comportant une fleur de lotus porte joyau émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher le joyau, ici l’éléphant. Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pâle à liseré bleu autour du vase. Celui ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.Le joyau bouddhique s'insérant dans la fleur de lotus est la roue, également en céramique émaillé. Verni couleur rouille/vermillon avec un décor de grecques dorées pour le cakra, sis sur une fleur de lotus, surmonté d'un joyau et de rubans bleus à décor de nuages.Le joyau est un éléphant ronde-bosse en céramique émaillée. De couleur grise, il porte un tapis de selle bleu à bordure vermillon comportant, dans la partie inférieure, la figuration de festons jaunes et bleus. Il porte sur le dos une fleur de lotus supportant un vase d'abondance rapporté.

Emblème en céramique émaillée, comportant une fleur de lotus porte joyau émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher le joyau, ici le ministre (mantrin). Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pâle à liseré bleu autour du vase. Celui-ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Jiajing.L'emblème s'insérant dans la fleur de lotus est un petit personnage masculin barbu, portant une tunique vert pâle ornée de motifs floraux grenats, un bonnet beige à rainure dorée et un diadème à 5 fleurons, une écharpe verte ornée de nuages. Il porte un joyau dans la main droite.

Emblème en céramique émaillée, comportant une fleur de lotus porte-joyau émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher le joyau bouddhique ciel, bleu et rose, entouré d'un halo de flammes vermillon à striures dorées. Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pâle à liseré bleu autour du vase. Celui-ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.

Peinture représentant le Bouddha Amitāyus, de couleur rouge, reconnaissable notamment au vase que supportent ses mains en dhyāna-mudrā, assis en vajrāsana sur une fleur de lotus, entouré d’une mandorle orfévrée, elle-même entourée de pivoines dans leur feuillage. Devant lui sont déposées des offrandes symboliques : miroir, conque, plume de paon, écharpe, défense d’éléphant.Encadrement en tissus bleu foncé.Cartel cousu dans la partie inférieure, avec numéro d’inventaire et titre.

Thang-ka (peinture portative gouache sur toile, bordures en soie), représentant le dieu Hayagrῑva et sa śakti à tête de truie Mārῑcῑ. Hayagrῑva, aux trois visages anthropomorphes courroucés et dotés de trois yeux, porte une petite tête de cheval dans la chevelure et piétine des personnages nus. Il est représenté en union avec sa śakti. Le groupe se détache sur une gloire enflammée. Hayagrῑva tient dans ses mains gauches le lasso, le glaive et le kapāla, et de ses mains droites le lotus, le bâton et le sceptre. La śakti tient dans sa main gauche le kapāla, sa main droite est bizarrement sectionnée au poignet. Amitābha, flanqué de Padmasambhava et de Tsong kha pa, siège dans la partie supérieure de la peinture tandis que l'on reconnaît Beg-t'se, les cinq grands rois (Sku-ln’s) et le démon noir Rāhu, à dix tête et de bras, environnant le groupe central.Bordure satin damassé rouge et jaune.Cartel cousu dans la partie inférieure, avec numéro d’inventaire, titre et la mention qu’il s’agit d’un don de Jacques Bacot.

Thang-ka (peinture portative gouache sur toile, bordures en soie), représentant la terrible Lhamo, au corps bleu, portant sceptre et kapāla, assise sur une mule à la robe isabelle, harnachée de serpent, avec pour selle la peau du fils de Lhamo. Elle est guidée par une ḍākinῑ à la tête de makara qui tient la bride de sa monture, et suivie par une ḍākinῑ à la tête de lion portant dans sa main droite le couteau gri-gug, dans sa main gauche le lacet (Siṃhavaktrā ?). La déesse et sa mule serrent entre leurs dents un petit corps humain et montrent tous les signes les caractérisant ordinairement. Dans le haut de la peinture sont représentés trois saints personnages dans des mandorles, deux portant le costume lamaïque. En bas se trouvent les assistantes de la déesse Lhamo, les déesses des points cardinaux, vêtues à la chinoise.Bordure en satin beige.Cartel cousu dans la partie inférieure, avec numéro d’inventaire et titre.

Thang-ka (peinture portative gouache sur toile) figurant le maṇḍala de la déesse Tārā sous sa forme tantrique polycéphale. Le visage central apaisé est blanc, succession de visages latéraux, beiges et rouges à droite, rouges et jaunes à gauche.La déesse, sur une fleur de lotus, marche sur de petits personnages infernaux, qui ont désormais quasiment tous disparus du fait de l'érosion de la couche picturale. La divinité a une infinité de bras formant une mandorle, ceinte de flammes.Dans la partie inférieure sont figurés 18 Boddha assis sur des fleurs de lotus. Ils portent une auréole rouge ou rosée.Deux saints personnages coiffés de chignons d'ascète sont figurés latéralement. Dans la partie inférieure sont figurés trois dharmapāla ceints de flammes et piétinant un cadavre, ainsi qu'une divinité polycéphale tenant un cakra, et une autre, monocéphale, tenant une conque.Bordures composées d'une double bande de satin jaune, encadrement bleu foncé avec rectangle de tissus beige décoré de grosses fleurs.Cartel cousu dans la partie inférieure, avec numéro d’inventaire et titre.

Tang-ka (peinture portative gouache sur toile), représentant un arhat, la tête ceinte d'une auréole « assis à l'européenne au milieu d'un paysage de montagnes et de forêts, auprès d'une roche tabulaire sur laquelle sont posés un brûle-parfum et un vase de style persan, d'où s'élève une branche de corail. Il porte des deux mains un stūpa décoré sur ses moulurations de deux lignes d'écriture tibétaine. Il est vêtu d'un ample manteau rouge, bordé d'or drapant l’épaule gauche et garni de l’anneau qui sert à retenir le parement ou le pan inférieur. Ce manteau laisse voir une robe bleue au tissu décoré de rosaces d'or, dont les manches sont doublées en vert, et un vêtement de dessous blanc, qui découvre en partie le torse. Le saint est chaussé de bottes chinoises à semelles de feutre. Un bhikṣu, disciple ou serviteur, placé derrière lui, semble vouloir attirer son attention en touchant son bras. Dans l'allée, aux pieds de l’arhat, un cervidé est couché, à côté d'une inscription en lettres dorées, donnant le nom de l'arhat, visible sur le sol du chemin. A gauche un cours d'eau s’enfonce dans la vallée encaissée entre des montagnes abruptes ; à droite, un homme, portant le turban blanc des musulmans du Turkestan chinois, tient une aiguière, les yeux fixés sur le spectateur » (descriptif catalogue rédigé par Claude Pascalis, 1935) .Bordures en soie.Inscription tibétaine en lettre dorée sur le stūpa tenu par l’arhat. Inscription en lettre dorée, quasiment effacée, sur le chemin à proximité du cervidé, nommant l’arhat.Cartel cousu dans la partie inférieure, avec numéro d’inventaire et titre.

Thang-ka (peinture portative gouache sur toile), figurant la déesse Tārā, de couleur verte, assise sur une fleur de lotus émergeant d'un bassin fleuri situé dans l'enceinte d'un palais de style chinois devant lequel est figurée la déesse, entourée d'une mandorle et tenant deux fleurs de lotus. Elle est flanquée de deux personnages, un personnage bienveillant au teint clair tenant une fleur de lotus et un personnage effrayant au teint bleu, en haillons, tenant un kapāla et un couteau Gri-Gug. Tous deux sont ceints de mandorles et portent une auréole. Dans les jardins du palais sont figurés des musiciens. Dans la partie supérieure de la toile, aux angles, des saints personnages sont figurés dans les nuages, tandis que dans la partie inférieures, en dehors de l'enceinte, des sages tiennent audience dans des pavillons.Bordures en soie.Cartel cousu dans la partie inférieure, avec numéro d’inventaire et titre.

Bannière lamaïque représentant le fondateur de l’ordre des bonnets jaunes (Dge-lugs-pa) présidant une assemblée au sommet d’un arbre de forme conique. Cet arbre, couvert de saints personnages, émerge d’un plan d’eau représentant l’océan. De part et d’autre du plan d’eau se trouve un temple duquel viennent des cavaliers et un éléphant portant un joyau (peut-être une référence aux sept joyaux) et un moine assis devant une table d’offrande, désormais quasi invisible du fait de l’érosion. A la base de la canopée se trouvent deux lions chinois. De taille supérieure aux autres personnages, Tsong-Kha-Pa préside l’assemblée répartie de manière hiérarchique sur la canopée : dharmapāla courroucés, arhat, boddhisattva, bouddhas, des lama ainsi que des entités courroucées en union avec leur śakti. Tsong-kha-pa est assis en vajrāsana, ceint d’une mandorle colorée et portant une auréole verte. D’une main il tient le vase sur lequel se tient un petit Bouddha tenant un joyau. Sur les côtés et au dessus de Tsong-kha-pa des groupes de moines lamaïque se tiennent sur des nuages de formes triangulaires, parmi les personnages du nuage sommital se tiennent aussi les mahāsiddha. Des petits groupes de 4 sont également représentés dans les disques de part et d’autre du bonnet de Tsong-kha-pa Des bouddhas flanqués de lama sont représentés aux angles supérieurs de la peinture dans de petits pavillons.