Ronde-bosse en bronze doré figurant le dieu corpulent et farouche, la chevelure rouge hérissée ceinte d'un diadème de têtes de mort, trois yeux, la bouche ouverte laissant apparaître les crocs. De face mais en position de fente sur la droite, il piétine un cadavre aux longs cheveux, figuré en haut relief sur le socle auquel la statuette est fixée par des tenons au niveau des pieds. Mahākala porte une longue tunique, un manteau, des chaussons, une écharpe et une ceinture de têtes coupées. Dans la main gauche il tient un kapāla tandis que de la main gauche il tient un bâton surmonté d'un fleuron (amovible).

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama vêtu du costume lamaïque caractéristique, assis en vajrāsana, les pieds cachés par le vêtement, sur deux coussins recouvert d’un tapis. Le vêtement inférieur est maintenu au dessus du ventre rond par une cordelette. La main droite levée, perpendiculairement au spectateur, la main gauche est posée dans le giron, paume vers le haut. Il est coiffé d'un bonnet pointu à oreilles amovible sous lequel la chevelure est évoquée par de la peinture noire. Le visage, serein est particulièrement sinisé, les yeux tirés vers les tempes, la paupière supérieure légèrement ondulée, un trait brun soulignant l’aspect bridé des yeux. Une perforation circulaire au niveau de la partie supérieure du bras droit indique qu'un élément était rapporté. Le siège ne comporte pas d'inscription sur sa face avant comme c'est le cas habituellement, mais sur sa face antérieure. On note en revanche au milieu du décor végétal habituel 2 yin-yang formant le centre de vajra.
Inscription tibétaine à l’arrière du socle : "bdag bskal dge legs rgyal mtshan bla ma mchog gsum la skyabs su mchi lo" (« Moi, bskal dge legs rgyal, je prend refuge dans les trois précieux lama»).

Ronde-bosse figurant le 5ème Dalaï-lama Lama [1617-1682], coiffé du bonnet caractéristique de l'ordre de Dge-lugs-pa, assis sur le deux coussin recouvert d’un tapis orné de motifs floraux, la main droite faisant le geste de l'argumentation, la main gauche posée sur le genou. Visage ridé et souriant. Vêtements ornés de motifs floraux incisés.
Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du siège, sur la partie supérieure de la face principale du socle : "Ta bla ma (Grand Lama) Ngag-dbang-legs-bzang".

Ronde-bosse en bronze doré représentant le dieu Brahmā doté de 4 têtes (une vers chaque direction) assis en vajrāsana, les mains dans le geste de la méditation (dhyana-mudrā) supportant une roue fichée à l’aide d’un tenon. Cette roue symbolise le dharma (loi) et permet d’identifier le dieu. Les 4 têtes sont surmontées d’un unique chignon à deux lobes superposés couronné du joyau, chaque tête porte un diadème à fleuron tandis que les oreilles, communes à deux têtes voisines, sont ornées de pendant circulaires ornés d’une fleur à 8 pétales. L’incrustation au centre du bijou a disparu. Il subsiste néanmoins des incrustations au niveau du pectoral, des brassards, bracelets et anneaux périscélides. Le dieu est vêtu d’une jupe et d’une écharpe. Le socle de la statuette est fermé d’une plaque du cuivre orné par incision du motif du yin-yang combiné au double vajra.

Ronde-bosse figurant le lama assis en vajrāsana sur deux coussins recouverts d’un tapis orné de motifs floraux, la main droite en abhayamudrā, la main gauche percée d'un trou. Vêtement avec des bandes ornées de motifs végétaux. Visage ridé et souriant.
Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle kolbok : "Ti ma chi dpal ‘byor lhun grub dge slong".

Ronde-bosse en bronze doré (aujourd'hui très oxydé) figurant un lama coiffé du chapeau caractéristique des karmapa kagyü, assis en vajrāsana sur trois coussins recouverts d’un tapis. Il fait les geste de l'argumentation qui, associé à la main posée sur le giron, évoque la prédication de la loi bouddhique. Le visage rond, dont les yeux et les lèvres sont peints et souriants. Il est richement vêtu, porte un premier vêtement croisé sur la poitrine comportant un liseré de pétales oblongs disposés en étoile. On aperçoit les plis du vêtement inférieur sous la poitrine. Il porte enfin un vaste manteau aux bordures ornées de motifs floraux et composé de pièces quadrangulaires bordées d'étoiles.
Ses pieds aux énormes orteils sont légèrement disproportionnés.
Le socle est fermé par une plaque métallique ornée d'un double vajra associé au yin-yang entouré d’un motif floral.
Inscription nominative en tibétain dans un cartouche à l’avant du socle : "dge slong (le moine) Blo bzang bstan’dzin dar rgyas".

Ronde-bosse en bronze doré figurant un personnage richement vêtu, coiffé du chapeau de l’ordre karmapa dagyü, assis en vajrāsana sur un socle-lotus. La bordure du socle est traitée en striures parallèles, chaque pétale est doté de 3 boucles à son extrémité. La main droite, dans le geste de l'argumentation, tient la tige d'une fleur de lotus. Une fleur apparaît également au niveau du bras gauche. Les mains supportaient initialement des tiges de fleurs de lotus épanouies supportant des attributs. Visage impassible aux traits marqués, le front est gravé de trois profondes rides. Outre son vêtement à la bordure ornée de rinceaux végétaux, il porte un manteau dont les motifs sont figurés telles de petites plaquettes en relief, bordé de différents motifs.

Ronde-bosse en bronze doré figurant un lama assis sur des coussins recouverts d’un tapis orné de motifs floraux. Il porte les vêtements traditionnels des Lama de l’ordre des Dge-lugs-pa, le bonnet pointu à oreilles, le vêtement supérieur croisé sur la poitrine, le vêtement inférieur dont les plis apparaissent sous la poitrine et un vaste manteau qui enrobe toute la partie inférieure du corps. Ces vêtements sont ornés de bandes incisées évoquant des motifs végétaux. Dans la main droite, dans le geste de l'argumentation, il tient une fleur de lotus. La main gauche, perforée, a perdu son attribut. Le siège sur lequel il repose est orné de bandes de motifs végétaux.

Emblème en céramique émaillée comportant une fleur de lotus porte joyau, désormais brisée en plusieurs morceaux, émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle venait se ficher la figurine du joyau bouddhique.
Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pale à liseré bleu autour du vase. Celui-ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Qianlong.
La pièce est brisée en plusieurs morceaux.
Le joyau est un personnage (immortel ou bodhisattva) jeune et imberbe, au teint blanc et aux joues légèrement rosées. Il porte un bonnet ou un chignon bleu pâle en escargot et un diadème à 5 fleurons, un manteau vert pâle, des chaussures noires aux bouts plats Il porte dans la main droite le joyau et fait de la main gauche le geste de l'argumentation.

Emblème en céramique émaillée, comportant une fleur de lotus porte joyau émergeant d'un vase d'abondance et comportant une perforation dans sa partie supérieure dans laquelle vient se ficher le joyau, ici le ministre (mantrin). Le socle au fond jaune acidulé est orné de motifs floraux et de pétales de lotus rose pâle à liseré bleu autour du vase. Celui-ci reprend les couleurs des porcelaines chinoises blanc-bleu. Il est entouré d'un nœud rouille/vermillon orné de nuages dorés, la tige de la fleur est godronnée et multicolore. Sous le socle se trouve un sceau datant la pièce du règne de l'empereur Jiajing.
L'emblème s'insérant dans la fleur de lotus est un petit personnage masculin barbu, portant une tunique vert pâle ornée de motifs floraux grenats, un bonnet beige à rainure dorée et un diadème à 5 fleurons, une écharpe verte ornée de nuages. Il porte un joyau dans la main droite.